CHAPITRE IL

Tradition des doctrines et succession des maîtres jusqu'à Alcuin.

Pour s'en convaincre , il faut connaître la doctrine des maîtres les plus célèbres de TOccident, et voir ce qu' Alcuin avoit pris à chacun d'eux pour l'apporter chez les Franks. Les écrivains les plus suivis chez les Anglo-Saxons étaient Boëce ^ Cassiodore, Isidore de Séville et Bède.

I. Boëce loue volontiers l'Académie ; c'est même de l'Académie que lui parla d'abord sa compagne de captivité, la Sagesse, lorsque, pour en charmer les rigueurs, elle descendit dans sa prison, et lui dit cette belle parole : « Pouvais-je te laisser, ô mon fils, et ne pas venir porter avec toi ce fardeau dont tu t'es chaîné pour la gloire de mon. uotcl «\.

dont je suis jalouse » (i)¥ Cependant c'est à coiftmcnter Aristote et à Tinterpréter que le sage Romain consacra ses veilles studieuses. A son premier grand ouvrage, cinq livres de commentaires sur les Isagogcs de Porphyre y qu'avaieikit traduites Mar. Victorin , succédèrent deux livres de -commentaires sur les catégories d' Aristote, deux autres sur les périherménies , beaucoup d'autres ouvrages, commentaires et traductions, que l'on pourrait citer, et qui tous se rapportent à la dialectique péripatéticienne. Non-seulement il travaillait sur ce fond solide dont la main d* Aristote a si savamment disposé toutes les parties , mais il possédai lui-même cette merveilleuse sagacité qui pénètr jusqu'au fond d*un raisonnement, qui se retrou^ toujours dans les mille détours d*un travail anal tique, si obscur et si multiple que soit le suj Esprit sagace et ingénieux , il pouvait se plair étudier dans toutes ses délicatesses , dans les ti les plus fins et dans ses nuances les plus fogiti la forme habituelle du langage philosophique; c'était une méditation trop abstraite pour les ef encore grossiers des Barbares.

(1) Ànic. ManL Sever, Boctii opp,; Basle, 167 consol, philos. Ub,, p. 9S0.

D^ la liauteur où la philosophie ravait placé, Boëce se créait bien des illusions.' Romain d'avant Tempire, il . paraissait trois siècles trop tard (1). Croyant^ à la vitalité romaine qui palpitait encore dans son cœur, il éciivait comme s'il se fut adressé à. des lettrés, comme s'il se fût entretenu avec les disciples de Cicéron ; il supposait les Romains aussi iprands que lui. Le mouvement d'idées qui règne dans ses ouvrages , et surtout dans son livre de la Consolation f atteste la. persistance de cette fierté de caractère, de cette foi dans les destinées de Rome. En lui la grande pensée des anciens âges de Rome - survivait à l'empire-; c'est pour elle qu'il souffrait alors, et c'est pour elle, qu'il allait mourir ; mais la souffrance ^ loin de déraciner ses convictions, ne faisait au contraire que les enfoncer plus avant dans son ame. Sa fierté se soalevait à la pensée d'accorder h. des Barbares, à des vaincus de Rome, la place que Rome ellemême avait occupée avec tant d'éclat au milieu du monde.

II. Et pourtant Boëce est l'un des pères de la scolastique; comment s'explique cette apparente

(1) De consol,, p. 929 et passim.

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abrège Donat. La rhétorique est extraite eu partie de Cicéron ; ce n'est encore qu'un abrégé clair, méthodique, très-sec, si on le considère autrement que comme un livre élémentaire. Sa dialectique, il la prend dans Varron et surtout dans Boëcc ; tout ce qni, dans ce dernier, est trop abstrait, trop beau 9 disparaît pour faire place à un rudiment d'idée facile à saisir et qu'on peut apprendre par coeur. Ce qu'il dit des mathématiques, il l'extrait du livre grec de Nicomaque , et des traductions d' Apnlée et de Boëce , et pour la musique du traité de Gandence , traduit par Mucien ; il connaît aussi le Contra paganos de Clément d'Alexandrie. En géométrie, il suit Varron, Censorinus, Euclide, traduit par Boëce. Enfin en astronomie, il suit encore Boëce (1).

Un Germain, après avoir connu Boëcc dans Gassiodore, pouvait ensuite ouvrir les commentaires sur Porphyre et les comprendre. Ainsi fut mise en honneur la méthode de la scolastiquc ; ainsi s'explique l'importance attachée à la question des nniversaux , importance qui vient moins peutêtre de la fameuse phrase de Porphyre que de

(1) Catsiod., De divin. lecUon, institut, et De septem artiftuj, t. II, p. 257.

où l'évêque enseignait lui-même, surtout celles de Saint-Gésaire d* Arles et celles de Reims , conservèrent les belles-lettres dans l'intérêt de la religion. On y suivait dans toutes Martian Capella , comme à Saint-Victor de Marseille , comme à Lérinsi Enfin les guerres civiles dans les temps mérovingiens , l'invasion des Sarrasins , la distribution des monastères que Charles Martel fit à ses guerriers , avaient porté le dernier coup aux écoles des Gaules et en avaient achevé la décadence. Là désormais nul asile où la pensée de l'homme fût cultivée. C'est au milieu des épaisses ténèbres de la première moitié du huitième siècle , qu'on en était réduit à ordonner aux prêtres d'apprendre par cœur le Pater et le Credo, pour en faire part aux peuples. Mais c souffle oriental qui avait vivifié nos écoles du Mie était allé vivifier encore de plus heureuses contrée C'est à l'image de l'île de Lérins , que Patrik , élè de ce monastère , était allé former l'i/e des Sèdi y. C'est en Irlande que , dans une haute ai quité, le kelticisme avait fleuri avec plus d'éclat La sanguinaire religion de Tentâtes avait longtf régné dans certaines parties de l'île ; on n'en sa

Bed., ViL Pairie, t. III, et passim.

douter en voyant le tableau que Solin fait des mœurs irlandaises ; mais , au moins pour une partie de ces tribus, le culte de l'intelligence avait plus tard embelli ce que cette religion avait de féroce (1). Moins avares de leur science que les prêtres des Gaules , les druides irlandais , divisés en deux classes, celle des chanteurs et celle des historiens, initiaient leurs élèves à leur doctrine, au moyen d'une écriture spéciale nommée l'o^am. Patrik, le second apôtre des Irlandais, leur avait présenté du christianisme la face qui était le plus en harmonie avec leurs goûts. Le christianisme, c'était Dieu, c'était la lumière; c'était le triomphe de la pensée sur les passions (2). En l'écoutant, l'Irlandais avait senti que , sans rompre avec son passé , il s'ouvrait toute une carrière de progrès nouveaux. Cette transformation pacifique de l'homme en un chrétien, chez les Irlandais, s'était élevée jusqu'à son idéal avec Colomba, le second génie tutélaire de l'Irlande, aussi doux et aussi pur que le premier, avec une âme encore plus céleste , s'il est possible , et plus irlandaise en même temps. Voyant avec tristesse les guerres continuelles que se faisaient ses parents

(1) Bed., Vit. Patrie, t. III, col. 316.

(2) Bed., col. 327 et col. 331.

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les Niais du Nord et les Niais du Sud, il 8*étaît rendu avec doiue de ses disciples dans les âpKS montagnes des Pietés pour leur annoncer Jésus- Qirist ; puis il était venu fonder un grand monastère dans l'île de Hy, Icolmkill, son île chérie, son île des vagues (1). Ami des bardes et barde lui-même, Colomba n'était pas le fameux Golomban, l'adversaire de plusieurs rois mérovingiens et de plusieurs papes , l'auteur de la plus austère des règles monastiques, et Tardent défenseur du rite irlandais en occident (2). Si de remarquables écrivains les ont confondus, à la suite de Camden, c'est moins la faute de ce savant que celle de Bède bû* méme.

Les Irlandais avaient introduit chez leurs voisias l'usage de célébrer la Pâque le quatorzième jour de la lune, usage oriental approuvé par saint Jérôme, et que Patrik avait sans doute rapporté de Lérins. Augustin et Laurent, envoyés par Grégoire leOrand pour évangéliser les Anglo-Saxons, se conformèrent au rituel romain, et célébrèrent la Pàque le dimar cbe qui suit le quatorzième jour. Ils vouiur imposer cette balûtude ^ tous les babitants de 1

(1) Bed., t. III; E^cles. hisU, 1. m, e. tv.

(2) Bed., Vit. Columbmu, c<a. 215.

Bretons, Pietés, les érêques irlandais à leur tète (1 ), protestèrent. Autre difficulté; les clercs irlandais araient l'habitude de se tondre les cbeyeux en forme semi-circulaire sur le haut du front; mais les évéqnes romains voulaient qu'ils se tonsurassent sur le sommet de la tête, en laissant croître à la mode romaine une e^>èce de couronne. C'est ainsi qu'avait commencé une animosité qui , pendant de longs siècles, divisa les deux Églises et les deux peuples. L'effet n'était pas proportionné à la cause , et Ton serait tenté d'en rire , avec la plupart de$ historiens anglais , si , sous cette frivole apparence , ne s'étaient remuées d'importantes questions. Mentant à la foi jurée, les Anglo-Saxons étaient venus s'établir violemment chez ceux qu'ils devaient défendre. Des vingt-huit villes florissantes que possédait alors la Bretagne , pas une seule n'était restée debout , et c'est dans leurs propres demeures peutêtre qu'on venait encore ^gnifier aux Bretons de quitter leurs traditions religieuses. Pour eux, ce débat avait un caractère national (â).

(1) Bed., Eccles. hist., c. iv, et 1. II , c. iv, I. ui.

(2) C'est à la même époque que Cadwala et Panda combattaient pour reconquérir leur patrie. BccLy 1. in» peusim.

Pour les Irlandais , c'était une atteinte portée à à leurs principes. Patrik et Colomba s'étaient trouvés en présence d'une sorte de mysticisme , sentiment de douleur et d'amour que l'âme éprouve à la vue de toute espèce dé ruines , mais surtout des ruines religieuses. Ce mysticisme keltique , ils l'avaient cliangé en un mysticisme chrétien. Ce sentiment était encore bien plus vif dans cette île d'Érin, patrie des bardes, où avait chanté Ossian, et où retentissaient , comme dans un temple lointain entouré de sa verte ceinture de vagues, les dernières harmonies du monde antique au milieu du fracas des invasions. Plus aimant et plus mystique que les autres évangélistes , saint Jean était à la fois le couronnement et la base de leur religion et de leur théologie , le guide de leur vie privée , le moteur de toutes leurs études (1); de là une vie toute contemplative, un ascétisme trop beau pour des hommes, et dont on peut voir des traces dans la règle de Colomban (2). De là aussi ce goût particulier qu'ils avaient pour les ouvrages de Platon et surtout pour le Timée. De là le soin avec lequel ils étudiaient la langue grecque. Or, le patronage de saint Pierre

(1) Eccles. hist., 1. m, c. xxv.

(2) Cod. reg., t. II, p 253.

remplaçant celui de saint Jean, ce mysticisme faisait place à l'activité positive dont le chef des apôtres est le symbole. Initiés depuis un demi-siècle à la vie parfaite et libre, ils trouvaient qu'on les faisait revenir sur des progrès accomplis, et qu'on leur arrachait une part de leur foi (i). Au reste, pour mieux connaître les rivalités religieuses des Anglo- Saxons et des Irlandais, on peut voir, dans Bède, une solennelle réunion de prêtres des deux partis que le roi Oswi avait rassemblés pour terminer tous ces différends. Il se prononça contre les Irlandais, qui quittèrent avec dignité cette contrée inhospitalière, suivis d'une foule déjeunes gens studieux (2). Pour prix de sa victoire, le pays des Anglo-Saxons retomba dans son ignorance.

Ils n'avaient obtenu le pas sur leurs rivaux qu'au moment où le pape avait envoyé dans le pays de Kent Théodore , moine , né à Tarse , et qui parlait avec une égale facilité le latin et le grec (3). Son élève , Albin , secondant bien son zèle , ils avaient établi de nombreuses écoles chez les Anglo-Saxons , qui avaient pu dès lors se passer de l'Irlande , et

(1) Eccles. hist.y 1. m, c. xxv.

(2) Ibid., c. xxv et xxvi.

(3) /6m/., l. IV, c. I et n.

célébrer l'épiscopat de Théodore comme fai pfais brillante période de leur histoire (i). L'Irlande conserva toujours sa physionomie reliipease et littéraire ; elle ne songea plus à répandre ses doctrines cheK ses voisins , mais k les conserver saignent sèment dans ses écoles et dans ses temples. La riva** lité des deux pays empêcha leur zèle de se ralentir et de s'éteindre. EIn Irlande, c'était la liberté (S); dans le pays des Anglo-Saxons , c'était l'autorité qui prévalait. Là oir jouissait de sa religion , ici on la construisait. Cette rivalité échauffait encore les esprits du temps de Bède ; après lui , on allait voir se développer une nouvelle {^ase de ces deux sociétés. Elles allaient porter leurs principes sur le cootinent, et produire avec Alcuin pour les Anglo-^Saxons, et Jean Scot Erigène pour les Irlandais , deux littératures distinctes , dont il sera maintenant fftcile de saisir les caractères généraux.

VI. Abbé de Jarrow et élève d'Albin, Bède est avant tout un Anglo-Saxon (3). Ce mot nous suffit pour peindre le théologien; il ne suffit pas po" faire connaître le professeur. Dans la lutte

(1) Eccles. hist., l. rr. c. n.

(2) Aie, epist., Lxv, Frob., t. I, p. 86.

(3) Bed., in Prœfat, Eccles, hist.

Jmd Scot £ri({ène tontînt plus tard aa sujet de la grâce contre les Eglises augostiniennes da Midi, Prudenoe do Troyes, son adversaire, formula contre loi nne grande accusation : Jean Scot était passionné poor Marcian Capella (1). C'est Patrik , sans doate, qui Tarait apporté en Irlande. Africain d'origine, et vivant à Rome dans un temps où beaucoup d*esprits cherchaient à anir les doctrines chrétiennes et les idées alexandrines , Marcian Capella sut donner an certain éclat à ces dernières ; aussi représente-t-il la dialectique péripatéticienne sons les traits de la discorde (2), et vit-il par la pensée dans le mcmde idéal de Platon. Comme le ckef de 1* Académie , il place dans une partie dn ciel une grande ^>hère , qui est Vidée du monde (S); comme lui, il donne une âme céleste k ceux qui, sous une forme humaine, sont créés pour le bonheur des hommes (4), et retournent au cieL L'un des passages les plus curieux de son livre nous semble renfermer les doctrines et la

(1) Prudent., Cont. Scot, ap, Maaçnin Vindic, prœdestin., t. I, p. T78.

(2) Mart. Capell., Sai;yric,, éd. Grotitu, p. 45 et 94; Levde. 1599.

formule de l'initiation antique (1); toutefois, comme il emploie volontiers des expressions en honneur dans la théologie chrétienne, il est impossible de croire qu'il ne connût pas le christianisme; il cherchait même à voir, ce semble, comment les dogmes du christianisme pouvaient . se concilier avec les doctrines du Timée. Mais , en ce qui concerne le Dieu un, le Dieu caché, il resta alexandrin. On conçoit maintenant les paroles énergiques de Prudence de Troyes, lorsqu'il reprochait à Jean Scot de s'appuyer de toutes ses forces sur son Marcian Capella, et u d'avoir puisé dans cette abominable lecture un mortel poison, n Pour les Anglo-Saxons , ce livre devait être mis à l'index. Ils ne devaient voir qu'avec un certain effroi ces descriptions païennes, et surtout cette page où Marcian parle de trois dieux mystérieux qu'il vénère, mais qu'il place à côté d'autres divinités (2). Jamais Alcuin. ne le cite , et ce serait bien en vain qu'on chercherait dans le catalogu»^ de la bibliothèque d'York le De nuptiis philoloç et Mercurii. Mais ce que leur religion, jeune core, pouvait écarter comme une tentatioi

(1) Mart. Gapell.^ Satyric, p. 45.

(2) Ibid.

christianisme moins timoré des Irlandais ne le redoutait nullement. Marcian avait célébré l'union de la science et de la Divinité dans un livre intéressant, pour le temps où il fut écrit; il avait bien pré* cisé la division des sept arts ; alexandrin , il plaisait à ces partisans du cycle alexandrin. Son admiration pour les vieilles écoles d*£gypte, pour la science mystérieuse qui en est sortie, et pour le caractère symbolique de ses monuments et de ses doctrines, piquait la curiosité de ces Keltes, jadis élèves des druides , apaisait , en l'alimentant , leur amour traditionnel pour le symbolisme et pour les mystères. y II. Bède préférait la sage réserve de Cassiodore et d'Isidore de Séville. Celui-ci était son auteur favori; il l'abrégeait, il le commentait, il l'épuisait. A son lit de mort, il ne pouvait se décider à l'abandonner. Il dictait après la lectm^e de chaque passage d'Isidore ; un de ses élèves écrivait. Quand celui-ci eut achevé la lecture du dernier morceau et écrit l'explication du vieillard, il dit : Tout est fini. — Tu as bien dit, mon fils, reprit le moribond; oui, tout est fini. Et il expira. Ce récit ressemble à celui de la mort d'Isidore de Séville et de Colomba; mais, ne fut-il qu'une légende, on voit quel sens on en peut tirer.

VIII. Tel était l'état des sciences en Occident, lorsque le précieux dépôt en fut confié à Alcuin. Il était élèye d'Hegbert, et celui-ci de Bède. Luimême était encore tout plein de l'admiration que Bède avait excitée chez les Anglo-Saxons, et l'appelait le maître le plus célèbre de son temps. Gomme tons ces maîtres, depuis Cassiodore, il voulait mettre la science à la portée de tous ; comme eux, il comprenait les services que les monastères rendaient à la science ; comme eux, plus audacieusement qu'eux, il adoptait, dans la composition de ses traités, la méthode des defiorationes. On ne se figure pas les hardiesses qu'elle rendit légitimes à ses yeux. Si Alcuin , en traitant de la rhétorique , avait reproduit les préceptes d'Isidore ou de Cieéron, en leur donnant du moins une forme qui lui fut propre, nous n'aurions pas insisté sur ce genre d'imitatioD. Mais quelle peine n'avons-nous pas éprouyée lorsque, après une étude patiente des livres d* Alcuin sur les sept arts , nous avons du nous dire : Cette page appartient textuellement à Cieéron , cette autre est copiée sur Isidore, et cette autre vient du far Augustin? Pourtant, pour mieux faire connr l'enseignement au huitième siècle, nous nous se franchement résolu à ce sacrifice.

Dialectique* IX. La dîatecdqae d'AIcmn n'est qu'un simple recueil. La partie est tantôt extraite textuellement, tantôt abrégée d'Isidore de Séville, qui avait souvent copié Boëce.

Isidore de Séville.

Philosophia est renin hamanarum divinarumque cognitio cum studio bene Vivendi c<Mijuiicta. Item aliqui doctonim : Philosophia est divînaram hamanarumque rerum in quantum hominl possibile est, scientta probabilis; aliter^ philosophia est ars artinm , et dis-

cqdina disciplinamm ,

ffÊoà magis convenit christiaa» qui saeculi arabitione alcala« conversatione disiplinabili , simiUtudine fuvtm pAtriae vivunt.

nûlosophia duabus ex rets c<Histare videtur, scieoet opinione. Scientia est t res aliqua certa rationc cipitur. Opinio aolem c adhuc incerta res latet, ulla ratiooe firmata vir, ut put#cœlum qua

Alcuin.

Philosophia est naturarum inquisitio, rerum hamanarum divinarumque cognitio , quantum hoooini possibile est aestimare. Est quoque jdiik>sophia honestas vitae, studium bene vivendi , meditatio mortis , contemptus seculi ; quod magis convenit christianis, qui, sœcull ambitione calcata, disciplinabili similiiudine futurae patriae vivunt.

K. Ex qua materia constat? — A, Scientia et opinione. K, Scientia quid est?

A, Scientia est cum res aliqua certa ratione percipitar.

K. Opinio quid est? Opinio est cum incerta res latet , et nuUa ratione firma dft^vcv

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Tiennent alors el la comparaison de la main ouverte et de la main fermée, qu'Isidore avait prise à VarroD, et qn'Alcuin prend à Isidore, et le chapitre des Isagoges, qu'Isidore tenait de Boëce, et qn'Alcuin glisse dans son livre.

Ici commence la seconde partie, presque entièrement calquée sur les dis catégories , ouvrage longtemps attribué à saint Augustin (1). L'auteur s'y dit ami d'un ceruin Thémisius, qui l'aurait aidé à traduire cet ouvrage des catégories d'Arislote, vers le cinquième siècle, si l'on en ju^e par le style; el, comme le faux saint Augustin l'avait écrit pour l'instruction de son (ils , l'esprit Se reportait naturellement au jeune Adeodat, dont le nom fut même ajouté après coup sur la marge d'un manuscrit de cet ouvrage. Sur la fin du dixième siècle, Odon de Cluny l'étudiail !i Paris, comme appartenant bien à saint Augustin- Alcuin l'attribuait aussi à ce père, s'il est permis de le conjecturer d'après l'exemple mutilé qu'il cite au cbapitrc X : •> Augustin, grand orateur, son Ris instruit dans le temple. ■ Toici seulement quelques exemples.

(I) D. Âugust. opp,, t. I.

Les dix catégories.

Homonyma sunt cnm ret quidem plares commane nomen accipiunt, interpretatione vero ejusdem rei separantur, ut homo pictus et verus. In hoc namque idem nomen est ; Yenim si ad definitioneni vel ad interpretationem hominis redeas , inveniuiitar ista disparia.

Synonyma vero sunt res quae et nomine et sui interpretalioBe junguntur ; ut est animal, Tel enim de homine et equo et fera et de avibus dici potest. Animal estquod cibum capiat, quod mortale sit, quod sensu moveatur.

Polyonyma sunt cum multa nomina unam rem si{rnificant, neque uUa de dififerentia nominum redditur ratio, ut émis, mucro, gladius.

Alcuin,

Homonyma santonnidn»

res commune accipiunt nomen ; rei vero interpretatione «eparantur; ut homo pictus et homo verus. In quo unnm nomen est , ratio vero vel interpretatio diversa.

Synonyma vero sunt qux et nomine et sui interpretatione jun(pintur, ut animal est, quod cibum capit, spirat , movetur et mortale

Polyonyma sunt , quando multa nomina unam ren significant ; neque ulla differenlia vel ratio redditur nominum, cur unam rem tôt nomina siçnificent, ot ensis, mucro, gladius.

Si nous voulions reproduire toutes les pIiraMS faites les unes sur les autres, et souvent transcrites, il faudrait copier les deux ouvrages. Mais on peut comparer ainsi les chapitres De quantitate, Defacere

et patiy De (jualitate^ De jacere, De habere, etc.

On voit pourquoi les verd que le maître de l'école palatine avait composés pour sa dialectique ont été reportés plus tard en tête d'un ouvrage où il avait si largement puisé.

Avec le chapitre XI commence la troisième partie. Alcmn ferme son saint Augustin , et rouvre son Isidore de Séville , en bouleversant Tordre qu'avait préféré ce dernier. Le chapitre XI d*Alcma reproduit le chapitre XXXI du deuxième livre des Origines; les chapitres XIII et XIV ont été faits sur le XXIX* qu'Isidore avait abrégé luimême de Marius Victorin. Dans le chapitre XV, Alcain reprend les idées développées dans le chapitre XXX : ce sont souvent les mêmes expressions, les mêmes exemples. Fn grand nombre des étymologies d'Isidore sont pïus que hasardées. Akuin, qui n'était pas toujours très-prudent à cet égard, ne ie s'tiirt pas en général, soit ici, soit ailleurs; par exemple, lorsqu'il prétend que verbum vient de aè'r verberctt. Enfin, pour clore son travail, il imite ce que dit Févôque de Séville sur les Périherniénies(l), en donnant plus de développement à ce passage.

(1) I»id. Or., lib. Il, p. 27.

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