C. I. L. III

GLYCONI M ANT ONESAS IVSSO DEI L P

La seconde, d'Alba Julia (Ackermann, en Bessarabie), est dédiée au même Glycon par M. Aurelius Theodotus*. Enfin, une troisième a été découverte, il y a quelques années, à Vlascia, dans la Mésie supérieure. Elle est consacrée à Jupiter, àJunon, à Alexandre, au serpent mâle et au serpent femelle, par Épitynchanus Surius Octavius 2.

Les noms de M. Antonius Onesas et M. Aurelius Theodotus nous prouvent que ces deux personnages ont été soit affranchis, soit créés citoyens, l'un par Antonin le Pieux, l'autre par Marc- Aurèle. Leurs surnoms grecs de Theodotus et Onesas indiquent qu'ils étaient originaires d'un pays hellénique. Enfin, celui du troisième. Surins y le Syrien, montre suffisamment son origines.

Il est probable que ces inscriptions furent consacrées pendant la grande guerre contre les Marcomans, lors du gouvernement de Rutilianus en Mésie, par des soldats appelés de l'Orient, sur le Danube — quoiqu'il soit impossible de déterminer à quelle légion ils appartenaient. On a dit, il est vrai, que l'Orient n'était pas à ce moment assez complètement pacifié pour qu'on pût affaiblir ses garnisons ^. Sans doute il eût été dangereux

' c. I. L. III, i022.

G'IylCONI M AVR THEODO TVS IVS SO DEI P

ËPHKM. EPIG., 11,495.

lOVI ET IVNO N i et) DRACGO N(i; ET DRAGGAE NAE ET ALE XANDRO EPITY NGHANVS S VRI(us) OCTAVI G V POSVIT

' Surius est synoiiimede surus ou syrus ou syriacus ou suriacus. Cf. BulL 'Corres. Afric, 1882. p 31.

* Schiller. Gesch d. Rômis. Naiserzeify 1, 645... weder der Orieut war so paciUciert noch die Rheingrenze oder Brittauien so siclier das don die Garjâsonen Ijàlien venniDdert weideu konuen.

de réduire l'effectif ordinaire des troupes des provinces asiatiques ; mais pour faire la guerre aux Parthes, Lucius Verus y avait amené de nombreux renforts, tirés en particulier des provinces danubiennes *. Les Parthes vaincus, on put sans péril réduire les garnisons au chiffre normal pour ramener l'excédent des troupes sur la frontière menacée. On sait d'ailleurs que ce sont souvent des soldats ainsi transportés qui propagèrent les religions nouvelles 2.

La puissance du culte de Glycon, que nous voyons si étendue, si rapidement développée, ne fut cependant pas acquise sans luttes. Le bon sens trouva ses défenseurs dans les épicuriens et les chrétiens, réunis ici par leur haine commune du paganisme^. Les épicuriens, qui enseignaient que la divinité vivait dans une sérénité éternelle, sans s'inquiéter du monde, que la prière était inefficace et la divination une supercherie, furent, dès le principe, en guerre ouverte avec l'idolâtrie païenne. Ils se moquaient des oracles et des miracles; en revanche, les croyants les traitaient d'athées. Épicurien et impie finirent par devenir synonymes ^. Quant aux chrétiens, on sait combien ils étaient odieux aux païens en général et en particulier aux devins et aux magiciens, dont ils considéraient les prédictions comme inspirées par l'esprit malin s.

On s'explique aisément qu'avec ces dispositions, épicuriens et chrétiens aient promptement soupçonné l'imposture d'Alexandre. L'imprévu, l'audace de cette tentative les frappa d'abord de stupeur. Mais bientôt, « comme se réveillant d'une profonde ivresse 6, » ils s'élevèrent de tous côtés contre lui, sur-

> Schiller. Guy. cité, 642. Momhsbn Rômische Gesch., Y, 206 et 210,

' Friedlandbr. m, p. 510; Boissier. ReLrom,^ I, 392. ' Cf. Sur celle union des épicuriens el des chréliens; Kenan. Eglise chrétienne, pp. Ô09 et 311.

* iELiAN., Frag. 10, 33, 89; Plut., De Defin or., 23; Cf Duruy. Hist. rom., V,449.

' Friedlander. III, 5i8.

• Luc. Alex., C. 25.

tout les épicuriens^. Alexandre fit appel au fanatisme de ses dupes. Il déclara que le Pont était plein d'athées, d'épicuriens et de chrétiens, qui osaient proférer contre lui les blasphèmes les plus horribles, et il ordonna de les chasser à coups de pierres si l'on voulait se rendre le dieu favorable.

Le plus considérable de ces adversaires du nouveau culte était, suivant Lucien 2, Lépidus d'Amastris. Une inscription mutilée d'Amastris ^ nous fait connaître un Tibérius Claudius Lépidus, épistate ^ et grand-prêtre du culte d'Auguste et de Rome dans cette métropole religieuse du Pont s. H n'est guère douteux que ce Lépidus ne soit celui dont nous parle Lucien. On voit, en effet, par la manière dont celui-ci s'exprime 6,

^ Lucien ne mentionne aucun acle d'hostilité des clirélienâ. Il est possible qu^Alexandre n'ait joint leur nom à celui des Épicuriens, que pour faire haïr celui-ci à Té^al du premier par les populations païennes.

* Alcœ,, C. 25.

* C. I. G. 4149, Amaslris. — Voici la reconstitution de Boeckh : '0 8^|Jlo< Ttpipiov KXau8iov AéttiSov, Aeiriôou utov, tov àp^^tepsa xoG IldvTou, èiruràTTiv 8è ttj; (jLTiTpoiroXeto; tou IIovtou

Une autre inscription nous apprend le nom de sa femme et de son gendre.