HORI
Je vais vendre du daliî (lait caillé). Krischna a relevé mon voile. Je vais vendre du dahî.
Si vous désirez, ô Krischna, avoir du dahî, apportez une feuille d’arbre et je vous y mettrai du dahî.
J’ai un collier de perles de la valeur d’un lakh de roupies, mais une rangée s’est brisée.
Krischna a soulevé mon voile quand j’allais vendre du dahî (3). KABIT DE RAM-PRAÇAD.
Je sacrifierais des millions d’individus pour ce beau corps qui a la couleur du coucou. Je donnerais des millions de lunes pour le soleil brillant de ta face, et des millions de soleils pour ton aimable douceur. Oui, des millions de soleils pour tes yeux bleus comme le lotus.
Ah ! viens habiter dans l’âme de Râm-Praçad ! Je sacrifierais volontiers les quatre Yédas, les six Shastars, les dix-liuit Purânas* Que dis-je ? les trois mondes, ô Krischna, pour un seul instant de méditation sur toi (4).
Pour terminer les chants des gopies, je vais en donner quelques-uns qui sont relatifs au message que Krischna absent leur avait envoyé par l’entremise d’Udho, pour les
CHANTS POPULAIRES DE L’iNDE.
Oül
consoler et les engager à la pénitence et à la prière, afin que son esprit fût toujours au milieu d’elles (1).
lce PAD.
Oui, Krischna n’éprouve aucun sentiment d’amour pour nous. O Udho ! Krischna est un enchanteur, mais il ne se laisse pas fasciner lui-même.
Fais entendre nos paroles à l’être qui est sans défaut et qui a toutes les qualités, afin qu’il fasse venir auprès de lui celle de nous qu’il voudra. Le chemin pour se rendre à la ville de notre amant est difficile comme le tranchant du sabre.
O Udho ! Krischna n’éprouve aucun sentiment d’amour pour nous (2) !
2e PAD.
Marchons, mes amies, parées de nos ornements. Allons là où est le beau Krischna.
Je vais tandis que les autres reviennent, m’étant couverte d’une robe jaune.
En riant et souriant il s’est emparé* de notre esprit ; tout en récitant des charmes il m’enchante. Je ne laisse pas que d’être effrayée .
Peut-être ne reviendra-t-ii pas ici, et je serai le jouet des voleurs et des voleuses.
Mon amie s’en est allée après avoir pris le dessin que j’avais à la main. Pourquoi s’amuserait-elle à m’interroger? Je suis fatiguée à force d’attendre sous l’arbre de Krischna (bancî-bat). Ma raison m’a quittée, j’ai oublié mes résolutions (3).
3e PAD.
O fils deNand ! mes yeux sont pleins de ton éclat.
Je suis allée sur la rive de la Jamuna. Tout à coup sa vue a pénétré dans mon cœur ; lorsque cette idole s’est montrée âmes regards, toute pudeur et toute honte envers mes compagnes et ma famille a disparu. Sur sa belle joue, ses boucles de cheveux luisants semblent des serpents qui entoureraient la lune dans la saison nommée sarad
(1) Voyez les Extraits du Prera. Sàgar. Hist. de la littér. hind., t. II. p. 123 et suiv., lrc éd.
(2) W. Price, Collect. hindi, n° 5.
(3) Ibid., n° 18.
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(l’été). Son cou est admirable, sa beauté agaçante; un collier de perles orne sa poitrine. Ses noirs cheveux sont dignes d’attirer l’attention, ses yeux expriment le plus agréable sourire (1).
Passons actuellement aux chants philosophiques et religieux musulmans, et, pour suivre un ordre conforme à celui que j’ai suivi dans les chants hindous, commençons par les morceaux philosophiques :
GAZAL DE SAUDA,
La chaleur de mon discours guérit la blessure du cœur, commô les mouchettes poudreuses ravivent la mèche de la bougie.
La tyrannie ue produit ni fleurs ni fruit. Yit-on jamais que le champ dévasté par l’épée fût verdoyant ?
O schaïkh, tu détruis la pagode et tu bâtis ta mosquée ; mais le brahmane saura bien reconstruire sou temple. Apprends de Saudâ que l’homme ne peut rien contre l’or et l’argent. Il aurait mieux valu laisser dans la terre cette pierre philosophale.
GAZAL .DE JAWAN.
Les jours de la jeunesse sont comme le printemps; lorsque la vieillesse arrive, c’est alors la saison de l’automne.
Ne te laisse pas aller à la négligence ; considère le temps actuel comme une proie que tu dois saisir. Si tu es sage, écoute de l’oreille de ton âme mon avis.
Lorsque tes cheveux blanchis te porteront le message de la mort, ce ne sera plus le temps d’agir ; maintenant que tu en as encore le pouvoir, fais tes préparatifs.
Si tu as la moindre intelligence, mets une différence, ô mon ami, entre le blanc et le noir, entre les révolutions du jour et celles de la nuit.
Acquiers la science, et fais de bonnes œuvres. Le véritable honneur de l’homme en ce monde consiste en ces deux choses...
La langue des lâches qui l’allongent pour la faire servir à leur haine, et la plume de ceux qui l’emploient à calomnier sont pareilles à l’épée tranchante.
Les hommes tuent la bonne réputation avec le souffle de l’envie, et ces assassins ne sont eux-mêmes propres à rien.
Que reste-t-il aujourd’hui de Nourschirwân, de Hâtim et de Rus-
(1) Ibid., n° 22.
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tam, sinon leur bonne réputation dont on se souviendra toujours ?
Sois juste, brave et généreux, tu pratiqueras ainsi trois vertus dont l’appréciation est bien établie dans le monde.
Je ne reconnais comme réellement beau que ce qui est impérissable. Pourquoi ton cœur est-il agité pour une beauté accidentelle ?
Ne te laisse pas enivrer par le vin de l’orgueil ; cette fatale ivresse n’aurait pour toi d’autre résultat qu’un vertige passager.
Jawân, heureux celui qui n’éprouve de trouble de la part de personne; son cœur, comme le miroir d’acier soigneusement recouvert, ne sera pas souillé par la poussière du chagrin (1).
Les chants religieux musulmans proprement dits consistent surtout en marsiyas ou complaintes sur ÏÏaçan, Huçaïn et autres martyrs de Karbala. J’ai donné ailleurs (2) la traduction du marsiya de Miskîn, un des poèmes les plus célèbres en ce genre. En voici quelques fragments :
Huçaïn s’adressant à ses compagnons, leur dit : O mes frères, mon général, Muslim, est mort, demain j’aurai moi-même la tête tranchée. Prenez vos épées et vos piques, quittez ces lieux, l’ennemi est encore éloigné.
Ses compagnons répondirent : Nous t’accompagnerons. Crois-tu que pour avoir entendu retentir le mot de mort à nos oreilles nous t’abandonnions ? Comment oserions-nous montrer demain (3) notre visage au Prophète et à Ali ? Mon frère nous boirons avec toi le coupe du trépas.
Lorsque la princesse femme de Huçaïn fut informée des dispositions qu’on prenait, elle s’écria : O mon Roi, que ferai-je si je te survis?... Qui me recevra dans sa maison pour que je puisse vivre dans un veuvage conforme à mes désirs ?
S’il est décidé que tu doives mourir par l’épée, dis-moi où tu as fait préparer mon propre tombeau. Si on se sert pour toi du poignard, emploie la bêche pour creuser la fosse qui recevra mon corps...
Zuleïkha put-elle se résigner à être privée de Joseph, elle qui l’aurait pleuré jusqu’au jour de la résurrection ? En apprenant qu’il n’était plus, elle mourut de chagrin. Quant à moi, je mourrai à l’instant où je te perdrai, ô mon prince 1
Le roi Huçaïn ayant entendu tout ce qu’avait dit la reine, dont
(1) Gilchrist’s East-India guide, p. 279.
(2) A la suite des Séances de Haïdarî, traduites par M. l’abbé Bertrand.
(3) Expression métaphorique pour signifier le jour de la résurrection.
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le cœur était consumé par la douleur, lui répondit: Je n’ai pas la force d’écouter tes plaintes. Dieu est le gardien de ton honneuret du mien. Soumettons-nous à notre sort, et cesse de faire entendre des gémissements et des lamentations.
Pendant ces pourparlers, le jour arriva et les nuées du destin entourèrent le Roi de tous côtés. Il voulut boire de l’eau, et il n’en obtint pas une goutte. A son gosier altéré le sort n’offrit qu’un poignard.
Les compagnons chéris de Huçaïn ayant été massacrés en masse, leurs têtes, séparées du corps, furent placées sur des piques. On fit sortir en désordre de leurs tentes toutes les dames du harem, sans voile qui leur couvrît le visage.
On mit en avant des prisonniers, pour faire les fonctions de chamelier, Abid, qui était malade et languissant. Tout faible qu’il était il lui fallut marcher sans chaussure sur les épines de la route.. .
La reine, qui pleurait amèrement auprès du cadavre de son époux, sortit désolée de sa tente devant l’armée des Syriens. Et celui qui avait massacré Huçaïn la conduisit (avec Abid et ses compagnes d’infortune) auprès de cet homme au noir visage qui avait anéanti la maison deMuslim en faisant périr jusqu’à ses orphelins.
Ce meurtrier donna ordre d’appeler au plus tôt le bourreau, et il lui dit : Tranchez la tête à l’enfant (Abid) qui est ici présent. Quant aux femmes, faites-les périr de faim, ou bien donnez-leur à boire de l’eau salée brûlante....
Mais Miskin n’a plus la force de continuer le récit de ces funestes événements, ni de parler encore de l’extrême douleur de ceux qui pleuraient sur le corps de Huçaïn. Toutefois, il ajoutera un dernier hémistiche propre à être répété chaque jour à l’aurore : Maudits soient les Syriens , béni soit Hiiçain !
