ÉLOGE DU CHEVAL

Quand l’homme eut entendu les paroles du lièvre, il lui dit : « Garde le silence ; tu as fortement critiqué le cheval, mais tu n’aurais pas énoncé ces absurdités si tu avais su que le cheval est le plus excellent des animaux. Il est le fidèle associé de l’homme, et il a des qualités précieuses et inappréciables. Sa forme est belle, ses membres sont bien proportionnés, sa stature est de noble apparence ; il a beaucoup d’instinct ; il a un magnifique pelage ; il a des sens parfaits ; il est léger à la course, obéissant à son cavalier ; il se tourne, à son gré, à droite, à gauche, devant, derrière, enfin là où on veut qu’il aille ; il ne se refuse pas aux plus grandes fatigues. Il est si poli que, lorsqu’il a un cavalier sur son dos et que sa queue vient à être souillée par la boue ou mouillée par l’eau, il ne l’agite pas, dans la crainte d’éclabousser son maître. Il a la force de l’éléphant; car il galope, le dos chargé d’un cavalier armé de casque, de bouclier, de cuirasse, avec la bride, le mors et une armure de

LES ANIMAUX

cinq cents manns. Il est si patient et si endurant que, dans les combats, il reçoit sur sa poitrine, sans se plaindre, les blessures des coups de lance. Il est si rapide dans sa course que le vent n’arrive pas à la poussière que ses pieds soulèvent. Il a la démarche du taureau, et il s’élance comme le léopard. Si le cavalier fait un pari à son sujet, il se met à galoper avec vitesse, et fait parvenir son cavalier au but avant ses compétiteurs. Dans quel autre animal ces belles qualités se trouvent-elles ? »

« On doit néanmoins convenir, dit le lièvre, qu’avec toutes ces belles qualités, le cheval a un grand défaut qui les obscurcit toutes, c’est qu’il est très-sot et fort stupide. Il ne distingue pas son ami de son ennemi. S’il a un ennemi sur son dos, il lui obéit, et il assaille et attaque même, d’après l’impulsion de cet ennemi, celui chez qui il est né et chez qui il a été nourri toute sa vie. Il est, sous ce rapport, pareil à l’épée, qui est sans cœur, et qui ne fait pas de distinction entre l’ennemi et l’ami, qui coupe aussi tranquillement le cou de son maître et de celui qui l’a fabriquée que de son ennemi et de son adversaire, ne faisant aucune distinction entre eux.

« Cette disposition existe aussi chez les hommes ; car le père et la mère, le frère et la sœur et les autres parents sont en inimitié ; et il n’est sorte de fourberie et de trahison qu’ils n’emploient l’un envers l’autre. La même conduite qu’ils tiennent avec leurs ennemis, ils la tiennent envers leurs proches. Dans leur enfance, ils tettent le lait de leur mère, ils sont élevés sur ses genoux, et lorsqu’ils arrivent à la jeunesse ils en deviennent l’ennemi ; de même qu’ils boivent le lait des animaux et qu’ils se font des vêtements de leur peau et de leur poil, et que néanmoins ils tuent ces mêmes animaux, les écorchent, les éventrent et les mettent sur le feu, oubliant entièrement, dans leur insensibilité et leur cruauté, le bien et les avantages qu’ils en ont retirés. »

Lorsque le lièvre eut terminé ses paroles de blâme contre 1 homme et le cheval, l’âne lui dit : « Assez de critique ; quel est l’individu auquel Dieu a départi d’excellentes qualités et qu il n a pas prive d’une qualité spéciale ? quel est celui qui

EN DISCUSSION AVEC L HOMME

est dépourvu do toutes les qualités et auquel Dieu n’a pas accordé une qualité qu’il a refusée aux autres créatures ? Personne dans le monde ne possède tous les mérites et toutes les excellences. Les bontés de l’Être généreux et indépendant ne se bornent pas à une seule espèce. Ses bienfaits se répandent sur tous, mais sur quelques-uns avec abondance et sur d’autres avec parcimonie. Celui à qui Dieu a accordé le commandement, a aussi empreint sur son corps le stigmate de l’esclavage. Quelle dignité n’a-t-il pas donnée au soleil et à la lune? lumière, splendeur, grandeur, élévation : ces excellences et ces prérogatives sont telles que quelques peuples ont, par ignorance, pris pour leurs dieux ces astres ; et, toutefois, ils ne sont pas à l’abri des éclipses, ce qui est une marque, d’après les gens intelligents, que ces êtres ne sont pas dieux, puisqu’ils s’obscurcissent et se cachent. Dieu a donné de la même manière de l’éclat aux étoiles ; mais il disparaît par l’effet de la lumière du soleil, et nuit et jour elles opèrent leur course, afin de montrer qu’elles ne sont que des créatures. Telle est la condition des jinns, des hommes et des anges. Si quelques-uns d’eux ont de grandes qualités, ils ont de petits défauts. La perfection n’est qu’à Dieu, et à nul autre. »

Lorsque l’âne eut fini de parler, le bœuf prit la parole en ces termes : « Il faut que l’être à qui Dieu a accordé des faveurs qu’il n’a pas données aux autres créatures, en témoigne sa reconnaissance en les y faisant participer. Ainsi Dieu a rendu lumineux le soleil ; mais le monde tout entier jouit de son éclat, et il n’en est avare envers personne. Il en est de même de la lune et des étoiles, qui éclairent aussi le monde à leur manière, sans favoriser personne en particulier. Il faut donc que les hommes, que Dieu a comblés de ses bienfaits, soient généreux envers les animaux et les traitent avec bonté. »

Le bœuf n’eut pas plus tôt fini de parler que tous les animaux, grinçant des dents et pleurant, se mirent à dire : « O roi juste, aie compassion de nous et délivre-nous de la tyrannie et de l’injustice des hommes ! » En entendant ces plaintes amères, le roi se tourna du côté des savants et docteurs

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d’entre les jinns qui étaient présents, et il leur dit : « Avezvous entendu l’exposition des animaux au sujet de la tyrannie, de la cruauté et de la méchanceté des hommes ? — Oui, répondirent-ils, nous l’avons entendu ; et tout ce que les animaux ont dit est vrai. Le jour et la nuit en sont témoins, leur injustice n’est cachée à aucune personne intelligente et sérieuse. C’est pour cela que les jinns eux-mêmes ont quitté les pays que les hommes habitent et se sont réfugiés dans les bois et les forêts, ou sont allés se cacher dans les rochers et les montagnes, dans les rivières et les mers, et ont tout à fait renoncé, h cause des actes iniques et du mauvais naturel des hommes, à vivre dans des villes. Aux lieux mêmes où ils se sont réfugiés, ils ne sont pas à l’abri de leur méchanceté. Les hommes ont de nous une si mauvaise idée et une telle défiance que, si un ^enfant, une femme, un homme tombe malade ou devient imbécile ou fou, ils prétendent que c’est du à un jinn ou à son ombre. Ils sont toujours dans l’appréhension relativement à nous et cherchent à se préserver de nos malices. Toutefois, on n’a jamais vu mi jinn tuer un homme, ni même le blesser, enlever ses vêtements, ou le voler d’une manière quelconque ; percer le mur d’une maison pour y dérober, couper la poche ou déchirer la manche de quelqu’un (pour le voler) ; briser la serrure d’une boutique, frapper un voyageur, se révolter contre un roi, se livrer au pillage, emprisonner quelqu’un. Mais les défauts des hommes sont tels, qu’ils cherchent jour et nuit à se faire du mal l’un à l’autre sans en éprouver du regret, ni même en avoir la conscience. »

Après ce discours, l’appariteur (cliobdâr) annonça que l’audience était terminée, et que chacun devait se retirer en sa demeure, puis revenir le lendemain matin.