L'ALLEMAGNE ET LE MILITARISME

La religion de la force. — La guerre et la religion ! Il y a entre elles un fertile échange de forces ; elles se prêtent de mutuelles impulsions, qui trempent et qui sanctifient. Dans un banquet récent, l'ambassadeur de France à Londres a, lui aussi, pris position dans la question. Il aurait dit que cette guerre a présenté pour la première fois au monde le spectacle de soi-disant savants et professeurs qui annoncent la religion de la barbarie. Ses paroles, je risque ce paradoxe, ne s'écartent pas beaucoup de ma pensée. Ce qu'ils appellent aujourd'hui barbarie là-bas, l'histoire l'appellera un jour force élémentaire. Dans le siècle de la mobilisation la plus formidable de forces physiques et psychiques que le monde ait jamais vue, nous annonçons assurément, ou plutôt nous n'annonçons pas, car elle se révèle d'elle-même : la religion de la force. Mais nous bénissons notre destinée de nous avoir placés, les yeux bien ouverts et le cœur

battant, au beau milieu du courant alterné de telles forces.

D*" Adolf Deissmann, Profes. an der Univ. Berlin. Der Krieg und die Religion. Berlin^ 1914.

Militarisme. — Où en serions-nous aujourd'hui avec toute notre culture sans ce militarisme tant honni? Nous serions si bien écrasés et broyés, qu'il resterait à peine une pierre debout. Au lieu de cela, notre magnifique armée marche de victoire en victoire, et nous sommes enthousiasmés en présence de la merveilleuse précision, avec laquelle le grandiose spectacle se déroule devant nos yeux terrifiés. Gela prouve que toutes les possibilités militaires imaginables ont été étudiées à fond et en détail. Y a-t-il une parole assez forte pour remercier notre empereur d'avoir gardé notre épée aiguisée et puissante contre notre avis et contre notre volonté? d'avoir monté la garde, tandis que nous nous abandonnions au rêve de la fraternité des peuples, d'où nous avons été si terriblement réveillés par le tonnerre du

canon?

Hugo ^Jüngst.

Der Weltkrieg und die deutsche

Kultur. Le ipz ig , / 9 1 5 ?

Désarmer? Peut-il, après les événements de 1914, y avoir autre chose pour un Allemand qu'un inflexible « Jamais » vis-à-vis de l'idée de désarmement? Nous ne pourrons même plus jouer avec cette pensée, sans nous rendre coupables envers nos enfants et nos petits-enfants.

Ce serait les exposer au danger de tomber victimes désarmées aux mains d'un ennemi perfide. Car d'où nous viendrait désormais la confiance, la foi aux assurances pacifiques de quelque côté que ce soit?

Id. Ihid.

Socialisme et Militarisme. — La guerre nous a éclairés sur notre situation vis-à-vis de la nation. Le militarisme a cessé d'être im épouvantait pour nous.

Hugo Poetzsch.

Die deutsche Sozialdemokratie nach der Spaltung. Sozialistische Monatshefte, i 9i7 , 1^^ fascic.

Le militarisme a vraiment cessé d'être un épouvantait pour nous. Car toute la nation a appris dans ces années d'épreuve à connaître l'armée et la flotte comme le rempart nécessaire de notre existence.

Si, dans le présent, nous faisons tout pour défendre notre pays, il serait absurde de ne pas faire tous nos efforts pour assurer aussi son avenir. Tant qu'on n'aura pas réussi à constituer une ligue générale de la paix, tant qu'on n'aura pas les garanties qu'une instance internationale possédera l'autorité et la force nécessaires pour trancher par voie d'arbitrage les conflits entre les peuples, et à forcer ces derniers à en accepter les décisions, ces États seront obligés de maintenir leurs armées... La socialdemokratie ne doit pas se laisser effrayer plus longtemps par l'ombre du militarisme. Le sentiment de solidarité du peuple pour la défense de biens communs a chassé ce fantôme, et nous a montré à sa place l'armée démocratique de l'avenir.

Hugo Poetzsch.

Der sogenannte Militarismus und die Sozialdemokratie. Sozialistische Monatshefte, i9J7, iO^ fascic.

Militarisme scolaire. — L'histoire de tous les temps nous prêche cette vérité, que la guerre en définitive élève l'homme, que la

paix, il est vrai, rend les peuples extérieurement plus heureux et plus riches, qu'elle les comble des biens de la civilisation. Mais cette civilisation qui caresse le monde entier, s'est étendue aussi au diable, lequel énerve les hommes et les fait dépérir et s'étioler dans une paix amollissante. La prospérité, en effet, mène à l'opulence et à la passion de jouir, qui infecte les cœurs comme une peste, contre laquelle ne prévaut nul avertissement de la sagesse humaine.

Nietzsche a dit : « La guerre et le courage ont fait de plus grandes choses que la charité. Car ce n'est pas votre pitié, mais votre bravoure qui a sauvé jusqu'ici les malheureux, qui a sauvé surtout toute la grande patrie, quand elle était près de périr. »

Il y a cent ans, notre peuple éprouva d'une façon remarquable la vertu éducatrice de la guerre, lorsque les malheurs nous apprirent de nouveau à prier et nous formèrent à toutes les vertus viriles. Alors les officiers prussiens, pour rendre la vigueur à l'Etat, instituèrent le service militaire général dans une haute pensée éducatrice. Si la Révolution française a enseigné la doctrine des droits du citoyen, sans insister sur ses

devoirs, les rénovateurs de l'État prussien avaient une conception plus forte, plus populaire, plus démocratique dans le sens le plus noble du mot, en exigeant le service militaire de tous sans exception, non seulement comme un moyen de guerre pour la lutte libératrice, mais comme une institution permanente pour l'éducation du peuple. . . (( Nous craignons Dieu, et rien d'autre au monde », a dit Bismarck. L'importance de cette parole pour l'éducateur allait s'afFaiblissant dans ces derniers temps, et l'on ne pouvait se défendre de souhaiter que la vertu de la pensée contenue dans cette formule fût de nouveau mise en évidence par la guerre, qui révèle la grandeur morale de l'homme, puisqu'il j brave son ennemie mortelle, la mort. En entendant parler sans cesse de la paix, d'une paix perpétuelle, on ne pouvait s'empêcher de penser avec de Moltke que « c'est un rêve, et pas même un beau rêve », puisque cette paix débilite et dégrade en quelque sorte les hommes. Sans la vertu éducatrice de la guerre, l'humanité finirait par ressembler à un grand troupeau, se repaissant dans une morne jouissance des biens matériels de ce monde, sans lever

les yeux vers les idéals éternels... Maintenant que l'ouragan de la guerre a dissipé cette vision sans beauté, nous ferons bien de dire à la jeunesse de nos écoles toute l'importance de la guerre dans le nouvel ordre mondial que la Destinée nous impose.

Adolf Mathias.

Krieg und Schule.

Leipzig, 1915.

Le marteau. — Depuis le départ de Bismarck, l'Allemagne est de plus en plus devenue l'enclume où les intrigants de Londres et de Paris forgeaient leurs cabales. Mais dans cette guerre sainte, notre armée, à qui rien n'est impossible, est le marteau qui abattra tout. La guerre toutefois n'est que la continuation de la politique par des moyens violents, et l'Allemagne espère que notre politique deviendra aussi un marteau terrible pour nos ennemis. Il faut que le mode mineur de la politique allemande, qui nous a si longtemps bercés dans l'illusion de la paix, fassç place au mode majeur d'une énergie de grand style sans ménagements.

Avec l'aide de Dieu, nos armées nous conquerront la paix. Mais dans cette paix,

le marteau de Thor devra être lancé bien loin, pour qu'ils soient forcés de nous laisser en repos pendant longtemps, ceux qui en veulent à notre existence. Nous avons besoin, dans ces heures fatidiques, d'hommes forts; pour les autres, le marteau est trop lourd.

Generalmajor Keim.

Alldeutsche Blätter, 29 avril i9i6,

L'Allemagne, c'est la guerre. — Il s'est constitué, dans l'Allemagne devenue puissanté par ses succès militaires, une philosophie de la volonté, une philosophie de l'action intellectuelle et créatrice : Nietzsche et Wundt, Windelband et Eucken en sont les représentants les plus éminents. Eucken appelle son système « l'activisme », C'est Nietzsche qui a développé de la façon la plus complète la philosophie de la volonté; il a tracé nettement une conception mondiale de la guerre. Dans sa philosophie, la volonté de puissance est au sommet de tous les buts à atteindre : augmenter l'intensité de la vie pour augmenter l'intensité de la puissance, tel doit être l'unique, le suprême but de notre volonté. L'augmentation de puissance

doit être son but à elle-même : Nietzsche demande la guerre pour elle-même, comme Fichte demandait Faction pour elle-même.

Les plus hautes vertus sont celles de la guerre. Un discours impressionnant de Zarathustra traite de la guerre et des guerriers. « Que votre paix soit une victoire. Qu'est-ce qui est bien? demandez-vous.

C'est être brave. Laissez dire aux petites filles : ce qui est joli et en même temps touchant est bien. » Le grand « immoraliste » efface naturellement de la pensée de la guerre tous les buts moraux. La guerre en elle-même lui semble bonne, parce qu'elle conduit au développement de la puissance. Et comme le monde entier lui apparaît composé de formes de la volonté de puissance, tout dans le monde est par essence la guerre. La morale est une guerre, la pensée est guerre ; la vie, la nature sont guerre. « Toutes nos forces veulent combattre continuellement. La morale veut tout d'abord des adversaires et la guerre. » La règle éthique des disciples de Zarathustra est ainsi conçue : « Toute leur morale, morale de guerre, est de vouloir vaincre à tout prix. » La pensée est un combat. « Ma pen-

sée exige une âme guerrière, la volonté de faire souffrir. » — « La vie est une conséquence de la guerre, la société elle-même un moyen de guerre. » — « On a renoncé à la grande vie, quand on renonce à la guerre. » — Sa (( dernière volonté d est de mourir comme le héros sur le champ de bataille, triomphant, anéantissant.

Avec ce nouvel idéalisme, nous avons acquis une conception mondiale spécifiquement allemande, rappelant beaucoup les doctrines de Fichte el qui est devenue la base du mouvement de la jeunesse allemande.

La marque distinctive de ce qui est allemand, c'est l'action enflammée par Tesprit. Nous sommes bien le peuple des poètes et des penseurs ; mais déjà nos « idéologues » ont renversé Napoléon. Nous ne nous contentons pas d'édifier de vaines constructions idéologiques ; nous nous fixons des buts élevés, que nous savons atteindre d'une manière très réaliste. Ainsi, notre nouvelle conception mondiale est allemande, elle exige de la volonté, de l'énergie, du caractère, et constitue la base des réformes de l'éducation et de l'évolution de la jeunesse. Mais disons avant tout : par celte évolution nous

avons été préparés, à notre insu, intérieurement et extérieurement à la guerre.. Notre jeunesse est animée du même esprit qui vit dans nos troupes partant joyeuses et confiantes pour le front. Notre empereur a prononcé maintes belles paroles dans les premiers jours de la guerre. Un mot a particulièrement enthousiasmé la jeunesse par son énergie, et je l'ai souvent entendu répéter par nos jeunes gens : « Maintenant, nous allons les battre comme plâtre. » Ce propos vigoureux est bien fait pour notre jeunesse qui se prépare à la guerre.

Prof. D"^ Braun.

Krieg und Jugendbewegung Krieg SV or träge der Univers.

Münster. Münster j i9i4.

Militarisme. — Je tiens pour une des premières, voire pour la principale condition de notre existence après la guerre, que nous renforcions et augmentions à tel point notre système militaire pour la protection d une paix durable, que dès le temps de paix nos ennemis restent abasourdis devant la puissance armée que nous sommes décidés à développer sur terre, sur mer et dans les airs

Il faudra, quand la paix sera venue, que nous restions toujours armés, de telle sorte qu'en peu de jours nous nous trouvions, en vertu de notre organisation militaire exemplaire, en pays ennemi, avec beaucoup plus de forces que dans la guerre actuelle, afin d'irtiposer plus vite que nous n'avons pu le faire cette fois, la paix, que nous aimons plus qu'aucun autre peuple. Il le faut. Car ne nous faisons pas d'illusions : nous aurons à l'avenir des envieux et des ennemis, plutôt plus que moins... Prenons donc la ferme résolution de cultiver l'art de la guerre et de nous y exercer comme nous ne l'avons jamais fait auparavant. . . Quand, dans les discussions sur le budget militaire, noussemblions nous excuser devant l'étranger, il y avait là une modestie indigne de notre force. A l'avenir nous dirons : Nous armons, et voilà tout ; nous ne pouvons pas faire autrement, parce que nous voulons la paix. Mais vous, Anglais, Français, Russes, ne l'avez pas voulue. C'est pourquoi vous n'avez plus à vous mêler de savoir quelle force nous donnerons à nos asiles de la paix, de quelles murailles nous construirons notre maison, au-dessus de l'entrée de laquelle se lira la

devise, visible au loin pour nos ennemis : toujours solide, dans la joie et la peine.

Notre armée peut encore être rendue plus forte, c'est évident. Déjà les chiffres de Taugmentation de notre population sont éloquents à ce sujet. Dans vingt ans nous pouvons atteindre 80 millions et plus, surtout si nous ne livrons plus rien de notre force populaire à l'étranger, et si les Allemands, qui ne trouveront plus de demeure fixe au dehors, reviennent au pays fonder de nouveaux foyers dans les terres nouvelles, que nous offriront les annexions faites à nos frontières.

La guerre nous a appris aussi à apprécier la valeur des exercices physiques pour la jeunesse. Le ministre de la guerre, d'accord avec le ministre de l'instruction publique, a publié un décret sur la préparation militaire de la jeunesse pendant l'état de mobilisation. On veut s'assurer, dès avant l'âge de la conscription, de bonnes recrues pour abréger le temps de l'instruction... Mais ce n'est pas seulement pendant la guerre actuelle que devra se faire ce travail de préparation de la jeunesse. Le ministre de la guerre de Prusse a déclaré qu'à l'avenir,

même en temps de paix, Taprès-midi d'un jour de semaine serait consacré à des exercices physiques pour toute la jeunesse. Toute la jeunesse ! Point de distinction de conditions, de genres d'écoles, point de riches et de pauvres, tout comme à présent dans les tranchées...

Que Ton nous traite de Barbares, peu nous soucie. Nous emporterons tranquillement ce nom dans la paix et surtout dans les négociations pour la paix, prenant exemple sur le chef barbare Brennus, qui jeta son épée dans la balance quand on voulut marchander. Qu'on nous compare aussi aux Huns!

Elle n'était pas si mauvaise, la particularité que possédait ce peuple guerrier de pouvoir supporter la faim, la soif et les intempéries et d'avancer malgré tout cela irrésistiblement comme un ouragan vers l'ennemi terrifié. Et si l'on vient nous parler de militarisme, cela ne peut que nous faire sourire. Nous ne connaissons point de militarisme qui soit un service d'esclaves et de mercenaires. Nous traduisons ce mot étranger de « militarisme » par « peuple en armes », et nous mettons ces mots comme devise sur nos drapeaux, ainsi que les enten-

dait Clausewitz : a La Prusse a un système militaire tendu à l'excès, dit-on; et cela veut dire que la Prusse Ta tendu plus haut que tous les autres, et se maintient de la sorte, malgré ses forces minimes, en équilibre avec les plus grands États. » Traduites pour l'Empire d'Allemagne, ces paroles signifient : l'Allemagne a tendu son système militaire plus haut que tous les autres. L'Allemagne recèle en son sein un puissant peuple en armes, et cherche par là à acquérir une prépondérance sur les autres États de l'Europe. Et elle fait cela non pour la guerre, mais pour le maintien de la paix.

Adolf Matthias. Deutsche Wehrkraft und kommendes Geschlecht. Leipzig,

Le droit de la guerre. --. Avons-nous encore un droit international? Certains professeurs ont répondu nettement par la négative. Mais malgré de nombreuses infractions de la part de nos ennemis, la crainte des représailles et le fait que chacun des belligérants prétend avoir respecté le droit international montre, d'une façon évidente, qu'aujourd'hui le droit international subsiste encore.

Le droit se fonde en dernière analyse sur la puissance effective. La faiblesse du droit international tient donc à ce qu'il n'y a aucune autorité placée en dehors des Etats, qui puisse maintenir de force le droit.

On nous traite de barbares; c'est à tort. Nous ne le sommes pas encore, mais nous pourrions le devenir; et nous pourrions crier à nos ennemis : Vous l'avez voulu. Les occasions ne nous ont pas manqué et ne nous manqueront pas, nous n'avons qu'à tendre la main pour les saisir. Nous n'en sommes pas encore là. Malgré des violations notoires du droit international de la part de nos ennemis, nous n'avons jusqu'ici rien fait que ce que le devoir de la légitime défense réclamait impérieusement. Le rôle de barbare ne sied pas à nos braves soldats; il ne répond pas à notre mentalité, à l'élévation de notre culture. Mais la culture ne doit pas, à propos de la question de monuments sans vie, nous faire oublier un instant la question, qui seule aujourd'hui a pour nous de l'importance, celle du sort de nos fils, de nos frères et de nos pères en campagne. Qu'on nous fasse donc enfin définitivement grâce du verbiage

oiseux sur la cathédrale de Reims et sur toutes les églises et les palais qui pourraient encore avoir le même sort.

Il n'est pas de notre dignité de défendre devant le pays et l'étranger nos troupes contre d^injustes accusations. Elles et nous ne devons de compte à personne au monde, nous n'avons rien à expliquer, rien à justifier, rien à défendre, rien à excuser.

Ce que nos troupes font pour nuire à l'ennemi et fixer la victoire à leurs drapeaux est chaque fois bien fait, est justifié, doit du moins passer pour tel à nos yeux. Quant au jugement du dehors, même des pays neutres, nous n'avons pas en cette circonstance à nous en soucier. Et si tous les beaux monuments qui se trouvent entre nos canons et ceux de l'ennemi s'en vont au diable, nous le regretterons peut-être un jour dans des temps plus calmes; mais maintenant nous n'avons pas un mot à perdre sur ce sujet. C'est Mars qui gouverne l'heure présente, et non Apollon Musagète. Le plus modeste tertre qui marque la tombe d'un guerrier tombé, nous est plus vénérable aujourd'hui que toutes les cathédrales, que tous les trésors d'art du monde. Qu'on nous

traite pour cela de barbares, que nous importe? Nous nous en moquons.

N'oublions pas que notre avantage est l'avantage de Thumanité entière. Car nous sommes aujourd'hui le peuple le plus élevé ; nous avons à conduire l'humanité plus loin, et tous les ménagements que nous avons pour des peuples inférieurs sont un péché contre notre tâche.

Wilhelm Franz, prof. Univ. Tübingen.

Auf der Kriegszeit Bildungswegen Ein goldener Gedankenschatz.

Berlin, i9i6.

Militarisme. — Les Allemands acceptent le militarisme comme une nécessité de conservation personnelle ; et, disciplinés comme ils sont, ils s'y soumettent avec dévouement, mais leurs rêves vont à des rives ensoleillées toutes différentes. La discipline du peuple allemand a peut-être rendu le militarisme allemand plus fort que celui de tous les autres pays.

Id. Ibid.

Le dédain allemand. — Quand je me demande si je voudrais que les trésors artistiques de France fussent conservés au prix de la vie de mon fils, je réponds éner-

giqiiemeiit non. Et comme moi pensent des millions d'hommes. C'est le sentiment le plus naturel. Et nous trouverions vil le raisonnement de celui qui dirait que la conservation de la cathédrale de Reims ne vaut pas la vie de son Hans, mais que Fritz, le fils du voisin, peut à la rigueur tomber pour elle.

On a dit qu'un officier allemand avait à Louvain sauvé un tableau de prix d'une église « au péril de sa vie », et qu'il avait prouvé par là que nous ne sommes pas des barbares. Je trouve que si le fait est exact, l'officier a eu parfaitement tort et qu'il a agi sans réflexion. Sa vie appartient à la patrie, il n'avait pas le droit de la risquer pour le précieux tableau.

Avenarius se plaint que la destruction de Louvain nous ait fait beaucoup de tort dans l'opinion des neutres. Croit-on vraiment que ces mêmes personnes qui s'indignent de la prétendue destruction de Louvain ou de la cathédrale de Reims se seraient émues si les Français avaient bombardé la cathédrale de Cologne ou de Mayence? Ceux qui ne veulent pas croire que nous sommes un peuple civilisé n'ont qu'à garder leur opi-

nion. Nous ferons cette guerre telle qu'une nécessité de fer nous l'impose, et nous créerons ainsi le style selon lequel un peuple civilisé fait la guerre.

Si nous voulons garder notre dignité, une chose me paraît avant tout nécessaire : qu'on en finisse donc enfin de se défendre contre les reproches de barbarie dans notre manière de faire la guerre, en s' efforçant de prouver que nous n'avons fait strictement que ce qui était indispensable au point de vue militaire, etc. Si Ferdinand Hodler, qui doit sa célébrité et sa prospérité au peuple allemand, croit réellement que nous sommes un peuple de Barbares, nous n'avons aucun motif de nous occuper de sa personne, manifestement inférieure intellectuellement ou moralement. Qu'on passe avec un silencieux mépris et qu'on ne lui écrive point de lettres ouvertes, qu'on ne prenne pas de résolutions contre lui. S'il s'exclut de la communauté de la culture allemande, celle-ci n'en mourra pas.