La Grande Revue, janyier 1916, p

t. Ibid,

ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés. » t Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu, i Ces nuits du dépôt d'Évreux, où le blessé souffrait le froid pour que ses frères eussent chaud, n'appellent-elles pas invinciblement le souvenir de cette adorable parole du Christ : « Ce que vous avez fait au moindre des miens, c'est à moi que vous l'avez fait? »

SICUT PARVULI

Que manquait-il donc à ce jeune maître et à ses pareils pour trouver la paix? Peut-être une seule chose : accepter le rôle d'écoliers. Prendre, selon la parole si profonde des Évangiles, l'attitude humble dé ces enfants qui avaient foi, eux, en leur parole de maîtres.

Pourtant, les t garanties de crédibilité » qu'offrait cette parole de maître étaient, d'après Thierry, bien précaires. L'Évangile, l'Église offraient d'autres garanties, et si hautes que l'orgueil le plus ombrageux ne pouvait s'estimer humilié de s'en contenter.

Ces garanties avaient suffi, pour ne pas chercher plus loin, à tous les rois de la pensée française, à Corneille et à Racine, à Bossuet, à Pascal et à Descartes, à Bonald et à Frédéric Le Play, à Pasteur et à Leverrier, à Cauchy, à Ampère, à Lapparent, ù Branly. Et malgré toutes ces garanties de crédibilité

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malgré celles qu'accumulait rhistoire, il restait néanmoins un acte d'humilité à poser, une provisoire restriction de Torgueil individuel, un agenouillement de la pensée et de la volonté, d'un mot, l'acte de foi que pose tout homme en s'a vouant disciple.

Il fallait entrer < par la porte étroite >, la seule qui ouvre sur les larges chemins.

Cette attitude, que son maître Charles Péguy avait acceptée, Thierry la repoussa, Pierre Lamouroux s'y soumit.

Le premier demeura seul, avec les tâtonnements de sa pensée enfermée dans les portes de fer d'un individualisme désespéré.

Lamouroux, guéri du socialisme politique, suivit les disciplines d'un autre socialisme, — le seul possible, le seul vérifié fécond par l'histoire, — la socialisation de la pensée, c'est-à-dire la mise en commun dés certitudes acquises ou révélées, la participation à cette pensée collective de l'Église universelle, à la catholicité du credo. Il allait arriver, au moment où Thierry livrait encore à ses disciples son credo individualiste, à cette évidence dont il me faisait le confident :

Ce qui existe, ce n'est pas l'individu, mais le groupe. La cellule, mère de toute société, ce n'est pas l'homme, mais la famille : le père, la mère, Tenfant. L'enfant ne peut vivre isolé du père, pas plus que l'ouvrier isolé du patron, pas plus que l'État isolé du chef de l'État, pas plus que l'humanité isolée de Dieu.

Cette vérité première acceptée, le monde s'éclaire, se comprend. Toute créature, pour être digne de commander, doit d'abord obéir.

Tous' les groupements humains, pour ne pas se disso-

cier, doivent remonter à un premier exemplaire, à une première autorité, celle de Dieu, père et législateur deafamilles, des sociétés. Faute de cette reconnaissance» toute autorité sera arbitraire, donc précaire.

Pareillement, la société des âmes doit se relier à Dieu. L'homme ne peut pas plus prétendre arriver seul à la vérité qu'il ne peut prétendre arriver seul à la vie. Il doit exister une dispensation sociale de la vérité» comme il existe une dispensation et une protection sociale de la vie.

De même que l'homme ne peut aboutir à ses fins matérielles en dehors de la hiérarchie de la famille et de la société, l'âme humaine appelle impérieusement une société hiérarchique, par où le dépôt de la vérité lui soit livré, conservé. Se faire le disciple de cette société, ce n'est pa& s'appauvrir, c'est élargir à l'infini le cercle étroit de la pensée individuelle, multiplier son avoir par le riche capital socialisé de l'Église des âmes, de la société dea croyants.

Pierre était dès lors catholique de cœur et de pensée. L'étude des bases historiques de la foi.» la prière et la grâce allaient faire le reste.

Thierry resta Thierry.

Pierre devint un de l'Église. Tout ce qu'il y avait dans la maison de richesses accumulées depuis vingt siècles, devint sien. Sienne la foi, la pensée d'Augustin, de Thomas d* Aquin, de Pascal et de Newman» celle des saints et des martyrs; sienne la plénitude de rËvangUe et de la parole du Christ.