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tude et à l'in- brends la SAPIENCE.

vostigation de la Sapience,

LE

Va à la fourmi] Non-seulement à la fourmi, mais aussi à tous les animaux, quels qu'ils soient; car en chacun d’eux {u verras luire une étincelle de la Sapience ou de la Prudence. Aventinus, dans les Annales des Boiens ou anciens Germains et Gaulois, prouve par de prolixes histoires que la chasteté conjugale de la cicocxe est très rigoureuse, tellement que si le mâle surprenait sa propre femelle en adultère (si cette impudence avait lieu), il la déchirerait et la lacèrerait avec les poussins conçus par la mère dans l’adultère. Sur la fidélité des cmtens il existe un phalecion qui ne manque pas d’élégance, de Jacob Mycillus, dont le commencement est :

= EPST

Entre tous les quadrupèdes, comme très fidèle,

Entre tous Les quadrupèdes, comme un plaisir,

Entre tous les quadrupèdes, comme leur Roi.

Le chien

Est connu, vénéré et admiré, etc.

Voyez dans Plutarque, au livre de l'Industrie des Animaux un grand nombre d'exemples choisis, de la fidélité du chien. Une idée de la fidélité, de la constance, du courage, de la grâce et de la douceur du joli petit chien tendrement aimé de Jules César Scaliger nous est donnée par son épitaphe, dans la première partie des poëmes de son Maître. Les exemples d’autres chiens ne manquent pas presque partout où il vous plaira. L’écérnanr, le plus grand des animaux terrestres est docile, clément, prudent, doué d’une excellente mémoire : othavIooroy, ami de l’homme, suivant Pline, liv. vur de son Histoire Naturelle, et Juste Lipse, dans ses Lettres, suivant aussi le témoignage de l'expérience de chaque Jour; car des témoins oculaires et dignes de foi affirment qu’il a donné de notre temps des exemples de magnanimité, à Anvers, à Lisbonne, et à Vienne. L’ALOUETTE est aussi renommée chez les savants, à cause de la louange qu’elle adresse merveilleusement à Dev et de l’action de grâces qu’elle lui rend pour ses Dons et ses Biens ; car il est reconnu que Sept fois, elle vole en haut puis redescend avant de prendre à terre un seul grain pour sa nourriture. N'est-ce pas là lôuer Diev raisonnablement et lui rendre grâces? Elles sont en cela beaucoup plus sapientes qu’un grand nombre d'hommes inhumains. Qui a appris à l’hirondelle à se construire une maison avec tant d’art? Il y à sur la terre, dit Agour, fils de Iakeh (Prov. xxx, vers. 24, etc.) quatre choses fort petites ; et elles sont plus sapientes que les hommes les plus sapients : les fourmis, ce peuple infime qui prépare sa nourriture pendant la moisson, les petits lièvres, cette faible troupe qui établit sa demeure dans les rochers; la sauterelle qui n’a pas de roi et qui marche par bandes : le lézard qui marche sur ses mains et vit dans le palais du roi. Un vaste champ nous serait ouvert si nous voulions traiter des vestiges de la Sapience et de la Prudence dans les différents animaux. Mais le peu qui à été dit (le plus qu’il a été possible iei) suffit. J’ajouterai ici : Plutarque a connu ceci lorsqu'il a dit que les {ox 4h02 ou brutes animales étaient Aoytx4, c'est-à-dire doués de raison : (sinon complètement, il eùt pu dire qu’ils avaient au moins quelques atomes ou étincelles de raison et de vertus) ce que Lactance également a établi et que de nos jours Guil-

PC brrérneecanteræmté té herieeret aprtpertre

laumeOnciacus a défendu en traitant par écrit des mystères des nombres. Et tous ont fort bien pensé que, (et à mon sens également) puisque une étincelle de la Sapience Divine luit dans tous les animaux, c’est-à-dire terrestres, aquatiques et volatiles, ils ne sont pas complètement irraisonnables, mais à un degré bien inférieur aux hommes, car en ceux-ci la Sapience luit, de beaucoup plus abondante. Je crains bien que, si le Créateur avait donné à quelques animaux (car tous les hommes ne sont pas prudents et sapients au même degré) les avantages de la parole, cela seul suffirait à leur donner tout ce qui leur manque. Mais le défaut de langage parlé est compensé par le langage des œuvres et des actes ; que ceux qui l’ont expérimenté décident. Les Créatures gémissantes dont il est parlé, dans S. Paul, Rom. vur, 22, ne signifient pas autre chose. On objectera ces paroles du Psalmiste : Ceux en qui l’intellect n’est pas. L'objection est vraiment faible. N’a-t-on pas coutume d’en dire autant des hummes véhéments, emportés et féroces qui pourtant, ne sont pas destilués de raison? Diev est admirable dans ses œuvres ; tout l'univers parle et témoigne de sa Bonté, de son Omnipotence, de sa Sapience et les manifeste (tant particulièrement qu'universellement) de sorte que ceux qui observent Drev parlant macro-cosmiquement seront ceux qui le comprendront.

XCI. Elle qui, bien qu'elle nait vers. T. XCI. Laquelle, bien que n'ayant mn ni F.chef, ni précepteur, ni prince, chef, ni préfet, ni seigneur.

Chef| Visible ou externe ; car elle en a un interne qui est la Nature, préceplrice (qui ne l'enseigne pas d’une manière insensée) très fidèle et sapiente.

XCIT, @<F Prépare en été sa nour- vers. 8. XCII. Néanmoins, elle prépare en été riture et amasse pendant la moisson ce sa nourriture et amasse pendant la motsqu'elle mange. son ses aliments.

Prépare en été) Mème par la fourmi 1l nous est sapientement enseigné que nous devons travailler. Nous devons Théosophiquement Orer et Sapientement Laborer par tout ce qui nous appartient. C’est pourquoi S. Paul, Éphés. 1v, 28, enseigne que chacun travaille de ses mains à quelque bon ouvrage afin qu’il ait ainsi quelque chose à donner à qui souffre de la nécessité. Ceci est la volonté de Diev qui exècre l’oisiveté parce que loisivelé produit les vices. La paresse est le temple de Sathan, selon Ézéchiel ; car entre les péchés de Sodome, il cite la paresse, dans le chap. xvr, 49, où on lit: Ceci a été l'iniquité de Sodome : l'orqueil, la saturation du pain et l'abondance, et la paresse d'elle el de ses filles ; et elles, n'ont point tendu la main à l'indigent ni au pauvre. Et elles se sont élevées et ont commis des abominations ; et Je les ai détruites comme vous l'avez vu. Souviens-toi que la paresse signifie ici celte oisiveté et celte apathie honteuse qui rend le mal agréable; cette absence de vie et cette maladie hectique qui prive de tous les biens et qui n’est ni honnête ni libérale ; voyez plus loin à ce sujet le vers. cev. La main doit travailler avec habileté, comme l’enseignait parfaitement l'Antiquité vénérable ; et elle le doit faire en été, c’est-à-dire dans le temps opportun. Voy. vers. czxx. Prends donc garde de ne pas remettre au lendemain ou à un temps éloigné l’étude et les travaux de la SaPiexCE ; aujourd'hui, au,ourd’hui, prie, apprends, observe, annote tout ce que l'Esprit de vérité te suggère Théosophiquement ; aujourd’hui, aujourd’hui travaille, prépare studieusement pour ton corps, ton esprit et ton âme la nourriture de la Sarmexce, de la Christiano-Kabbale, de la Physico-Magie et de la Physico-Chimie. Examine avec soin la balance de la raison pour le négoce suprême tant que ne sera pas venu avec le soir le labyrinthe duquel tu ne pourras pas sortir. Ne diffère donc point de suivre Celui qui t'avertit sagement et de te livrer aux bons travaux (mentals et manuels). {as du qutes 1hun und laboriren wilt das thue balde, c’est-à-dire : ce que tu veux faire et expérimenter, fais-le promptement. Car la vie est brève, mais l’art est long.

XCIIT. Jusques à quand dormiras- vers. 9, XCIIT. Jusques à quand dormiras-lu, lu, paresseux; quand te lèveras- paresseux? Quand surgiras-tu de ton tu 5 de ton sommeil? sominetl.

De ton sommeil) Très pernicieux; non seulement de la paresse, mais aussi de la- malice, de la

| F fi | | {

qe he me em

dérision, de l’incrédulité, de l'ignorance et de la négligence, tant de la réputation que de la vie, de l’âme et du corps. Prov. xx, 13, N'aime. pas le sommeil, de peur que la pauvreté ne L'opprime ; ouvre les yeux et rassasie-loi de pain.

XCIV. Tu dormiras un peu; G<Ftu vers. 10. XCIV. En prenant un peu de somj sommeilleras un peu; tu conjoindras meil, un peu de repos, un peu de comun peu tes mains afin que tu dormes. plcation des mains, afin de dormir :

Tu sommeilleras un peu] Ce peu a toujours coutume de s’accroître et de devenir immense, suivant ces paroles : L'erreur est petite au commencement, grande à la fin. Le paresseux, par ses retards, se dissipe lui-même et dissipe les dons de Diev.

7 (YXT 4 . . . , 1; TINXT + ° ° ° ie XCV. Et ton ÆF indigence vien- vers. 11. XCV. ET ton indigence viendra aille; Diev dra comme un voyageur et ta pauvreté comme un voyageur, el ta pauvreté

donnera aussi- | | G Se ‘+ D tôt. comme un homme armé. EF Si vrai- comme un homme armé d’un bouclier.

ment {u n’es pas paresseux {a moisson (Le reste manque dans le texte grec).

viendra comme une fontaine et l’indi-

| gence fuira loin de toi.

fan | Ton indigence et ta pauvreté] Non pas seulement de pain, mais plutôt de Sarrexce, de Prudence etd’Intel- HA { ligence, tant dans les chqses Naturelles, Artificielles, Mécaniques, etc., que Métaphysiques et Divines. | Ici se rapportent les Proverbes : Qui récuse le travail récuse les honneurs. Honneur et peine se rencontrent. hi Que celui qui veut connaître le profit connaisse d'abord la peine. De mème, Prov. x, 4. La main relâchée | ! | Ç produit la pauvreté ; mars la main des forts engendre les richesses. Et, ibid. x1v, 23. Dans toute œuvre bonne fl sera l'abondance; mais où l’on parle beaucoup l'indigence se verra souvent. Car nul fruit ne provient du Il discours étendu. Les gens du peup'e disent, en Germanie : €s ist mit seggen nicht gethan : Les béip) nédictions ne suffisent pas. Que les mains soient mises en œuvre au nom du Seigneur; et alors s’en-

| suivront le profit et l’émolument. Si tu n’es pas paresseux, etc.| Et ceci : Celui qui est debout et infatigable reçoit beaucoup et souvent. Que le Père de famalle soit le premier hors du lit et le dernier | couché.

XCVI. Celui qui amasse FF dans Prov. X, XCVI. Celui qui amasse dans l'été

qu LE | vers. 5. Hi [Al la moisson est un Fils sapient; mais est un fils antelligent; mais celui qui | celui qui se repose pendant l’éré, un dort dans la moisson est un enfant qui ERA enfant de confusion. agit avec confusion.

Dans la moisson] Dans l’occasion ou dans le temps opportun. Car Le front chevelu devient chauve dans [ la suite. 11 faut remarquer cette parole de l'Empereur Ferdinand : Souvent un jour donne ce qu'une année ll entière ne suffit pas à donner en d'autres circonstances. Observe donc le Temps, le lieu, les personnes et [A l’occasion dans les choses que tu dois accomplir; que chacun s’empresse de profiter de l’occasion qui lui est offerte par Diev de bien conduire une chose. S. Paul, suivant la même opinion, ordonne de racheter le temps ; Ephès. v, 16. C'est l’été, non seulement de l’année, mais aussi de la jeunesse de toute la vie, de l’occasion, du temps, des amis, des précepteurs, des promotions, des biens du corps, i| | et de PAme et des décisions de la Fortune : Ton Génie ou ton Bon Esprit peut et veut; il peut et veut Cat parce qu’il t’incite, lorsque, mû en toi, tu perçois par lui le bien. Ce mouvement, cette impulsion | ll interne et externe est la vocation Divine, dans laquelle, selon la doctrine de lApôtre, on doit fidèle- | ment permaner, en Orant et Laborant. I, Cor. vi, 20. Voy. vers. CLXX, CLXXVII.

| | ) XOVIL. FF La femme insensée et Dore XCVIT. La femme insensée, qui fait Ut criarde et pleine de séductions et qui du tumulte est simple et ne sait rien | ne sait rien du tout, du tout.

a — (A == 5 D, me ne

CT Re mr nr netlre tement prete

La femme insensée] La Sapience mondaine est cette femme insensée, qui, pour cette raison est appelée insensée parce qu’elle n’est illuminée d’aucun rayon de la Céleste Sapience. Tout ce que le génie de l’homme engendre sans l’illumination de l'Esprit Saint est la suprème folie; de cette folie s’ensuivent les bruyantes, bourdonnantes et tumultueuses contentions; les questions, les subtilités, les sophismes qui se résolvent enfin en vent et en fumée. Pourtant cette orgueilleuse méretrice fardée et vêtue d’un manteau de pourpre, par ses fraudes et ses séductions en leurre un grand nombre, et par des titres spécieux pallie sa folie et par tous les degrés de la folie conduit insensiblement ses disciples jusqu’à la larve suprême. Sur ceci, voy. plusieurs versets, GVII à GXVII.

XCVHI. S'assit @<F à la porte de vers. {#. XCVIIT. Et s’asseoit au seuil de sa sa Maison, sur un siège, 57 en un maison sur un siège, dans les Rieux lieu élevé de la ville. élevés de la ville.

A la porte} De même que la porte de la Sapience est vraiment la crainte de Dev et les prières assidues, ainsi la porte de la maison de la folie est l'ignorance de Dev et la fantaisie particulière de chacun, qui s'attache aux bagatelles et aux jeux de mots, et se montre elle-même fastueusement. Et ‘de même que les vestibules de la maison sont toujours beaux et splendides, de même la porte de la folie est ornée de grandes ampoules de paroles oiseuses. En un lieu élevé, etc.| Quoique hormis le fard et l'attrait des vaines paroles, la Sapience mondaine ne possède que le néant, elle se montre néanmoins, assise au lieu élevé de la cité, c’est-à-dire qu’elle se concilie l'Opinion des Sapients, ravit les hommes d’admiration pour elle, et est adorée de tous comme une Divinité, tandis que la vraie Sapience est opprimée et chassée; de même que les Scribes, les Pharisiens et les Grands-Prêtres s’asseyaient au lieu élevé, c’est-à-dire jouissaient de la complète autorité tandis que le Christ, notre Sauveur, qui est la Sapience vraie, était abaissé et méprisé.

XCIX. Afin qu'elleappelât@<F ceux vers. 15. XCIX. Afin qu’elle appelle ceux qui qui passent sur le chemin et poursui- passent sur le chemin, et qui se dirivent leur itinéraire. gent dans leurs sentiers, disant :

Ceux qui passent sur le chemin] Beaucoup sont attirés aux sentiers de la folie, par les vains titres, les honneurs, les récompenses, la louange de l’érudition, et acquiescent à cette molle et verbeuse philosophie, et restent ignares de la vraie Sapience qui doit être cherchée et acquise par une voie toute différente et bien éloignée. C’est cette dernière que notre Roi très sapient nous montre dans le livre de la Sapience. Ah! vous qui passez par la voie de cette très brève et très misérable vie, apprenez à vous diriger prudemment et pieusement dans vos sentiers, afin que vous soyez conduits à la porte, et à la porte de la Sapience Eternelle.

C. Qui est enfant se détourne vers vers. 16. C. Quiconque est simple se détourne moi, et GE elle a parlé aux pervers. ici; et elle a dit à celui qui manque de Cœur :

Elle a parlé aux pervers] L'insensé, le pervers et le fou est celui qui se laisse tromper par la Sapience mondaine qui leurre les simples par des honneurs, des voluptés et des richesses qui s’enfuient et s’évanouissent en fumée. Les Fils de la Sapience cherchent les honneurs par humilité, les voluptés par la sobriété, les richesses par la bénignité, la joie par les larmes, la science par l’expérience dans l’Oratoire et le Laboratoire. |

CI. QE Les eaux furtives sont plus vers. 17: CI. Les eaux dérobées sont douces, et douces, et le pain caché est suave. le pain caché est suave.

Les eaux furtives] Toutes les Sciences non divinemeént et non Divino-Magiquement et Christiano:

: | MERE : Len | :