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36 INTERPRÉTATIINS

Cabalistiquement acquises par les prières et Les larmes sont les eaux furtives, qui ne sont pas divinement données ; c’est pourquoi elles ne sont pas des dons parfaits, révélés par le père des lumières ; donc elles sont trompeuses, fausses et d’aucun profit. Elles sont douces parce qu’elles sont acquises sans mortification de la chair, sans vraie pénitence, sans vraie crainte de Drev ; c’est pourquoi elles sont douces selon la chair. Le pain caché] furtivement acquis, n’est pas le pain de Sapience et de vie, dont se nourrit l’âme; mais c’est le pain de la volupté mondaine, des œuvres et des honneurs futiles ; c’est pourquoi il est suave pour la chair, mais mortel pour làme.

Exhortation à CII. Etila ignoré quelesgéantssont vers. 48. CIT. £r ul ne sait pas, le simple, que les a SAPIENCE OÙ 13 Gt quo cac c 4e gant anc norls $ * P spuir INNILÉS DAR Sr is là et que ses conviés sont 7 dans morts sont là, el que ceux invités pa

des préceptes. es profondeurs de l'enfer. elle sont dans les profondeurs de l'enfer. Car celui qui s’en approche descend (Extrait des Fr Me Septanto).

aux enfers, et celui qui s'éloigne d'elle *P#70

est sauvé.

Dans les profondeurs de l'enfer| Ceci est la fin de la Sapience mondaine immonde, vers laquelle se dirisent aussi tous ceux qui en sont imbus, enflés et gonflés. [ci leur splendeur sera convertie en ténèbres, leur luxe en misère, leurs voluptés en crucifiement, leur joie en lamentation, leurs honneurs en ignominie, leurs richesses en fétidité abominable. Car celui qui, dans cette vie, n’est pas le domicile de la Sarexce Éternelle, de la Lumière Divine et de l'Esprit Saint, sera l’habitacle des ténèbres, de l'horreur infernale des esprits mauvais; parce qu'il a cherché la Lumière dans les Ténèbres et qu’il a demandé la Vérité au mensonge. Ü Éternelle Vérité conduis-nous : Éternelle Voie, dirige-nous ; Éternelle Vie, vivifie-nous ; Éternelle Lumière, illumine-nous : Éternel Salut, sauve-nous, de peur que notre festin ne soit dans les profondeurs de l'enfer, mais que nous nous asseyions au contraire au plus haut des cieux, à la table de la Saprence Éternelle, pour être rassasiés dans l'éternité de l ‘aspect de Dieu.

CII. (0) FF mon fils, garde mes RS SE CHI. O mon fils, garde mes discours discours et {TF cache en toi mes pré- et cache auprès de toi mes préceptes. ceptes.

Mon fils, honore le SEtaxevr et tu (Des Septante) auras l'autorité et la force, car ensuite tu ne craindras rien.

Mon Fils\ Que Div te convertisse au mieux, toi qui, par une arrogance ignoble et mondaine, méprises les admonitions du Sapient ainsi que les miennes, paternelles et fraternelles. Cache en toi mes préceptes] Nombreux et presque incalculables sont les impédiments que les esprits malins et imposteurs opposent au génie humain, et par lesquels ils obstruent la voie qui mène à la salutaire conversion et illumination. Quel est, je L’en prie, le nombre des séductions du Monde? et le nombre des voluptés, par lesquels, comme avec de la glu sont retenus les cœurs des mortels, comme chante le Poète : Votre flatterie est une véritable glu. Et de même que ceux qui usent d’opium s’endorment, de même, par l’opium du styx et de l’enfer, les âmes des mortels tombent dans le sommeil du lethé et dans l’oubli profond des choses Célestes. C'est pourquoi le Sapient avertit ici, afin que le fils de la Théosophie cache ses préceptes dans les plus secrètes parties de son cœur, et qu’il garde mémoire de son joug fidèle. Car si les vivants discours de Diev sont oblitérés dans la poitrine humaine, l'Esprit d’Ilumination et de Sapience s'éloigne, et alors succède l'esprit de ténèbres et de folie.

Il pri CIV. Conserve mes MaAnNDEMENTS vers. 2. CIV. Garde mes Préceptes et tu vi- Contemplation . / & . dar oc QE et tu vivras; et ma Lor comme vras, el ma Loi comme la pupille de tes

nous SOYONS Sauvés de la soullire de l'Esprit

ctdu Corps. Et tu vivras] Parce qu’ils sont la vie de ceux qui les trouvent. Voy. vers. xxvir. O très glorieuse

sentence pleine de Sapience! Car de même que la pupille est le siège des rayons visuels et de la

lumière visuelle, de même, les préceptes de Drev sont la lumière et’ les rayons lumineux dans les esprits des hommes.

CV. AE Lie-la à tes doigts ; écris- vers. à. CV. Attache-la à tes doigts; écris-la la QE sur les tables de ton cœur. sur la table de ton cœur.

Lie-la à tes doigts| Comme en anneau de souvenir. C’est l’ANNEAv des Théosophes, de l'assistance de l'Esprit du Bien. Lie sans cesse mes préceptes dans ton cœur, et attache-les autour de ta gorge. Prov. vi, 21. Et ces paroles que je te donne aujourd'hui, seront dans ton cœur : et tu les narreras à tes fils, et tu les méditeras assis dans ta maison, et marchant dans le chemin, en dormant comme en veillant : et tu les lieras comme un signe dans ta main; elles seront et se mouveront entre les yeux; et tu les écriras au seuil et à la porte de ta maison. Deuter. vi, 6. Tout ceci, sache-le, a été écrit pour nous servir de doctrine. C’est pourquoi, ici apprends-la. Sur les tables de ton cœur) Ge vertueux PENTACLE de Solomon (non celui des Nécromanciens ou Cacomages, qui est fantastique et blasphématoire) qui doit être suspendu au cou de ton esprit. Voy. la figure quatrième de cet Amphithéâtre.

CVE GE Dis à la Sariexce ; tu es vors. #. CVI. Dis à la Sarrexce : Tu es ma ma sœur ; et appelle la PrvDexcE fon sœur; el appelle l'INTELLIGENCE, ton alamie. liée ;

Dis à la Sariexce, etc.] Drev bon, qu'est ceci? Dire à la SapiENCE Éternelle : {u €6$ MA SOEUR, et appeler la pRvpeNce DE Diev mon Amie! Oserai-je cela, moi mortel? Que ferai-je? J’obtempèrerai sapientement au Sapient; désirant du plus profond de mon cœur, par la stimulation du mouvement de la Sarrexce elle-même, versant, à cause de la Joie interne, les larmes pénitentielles, matière primordiale de la Régénération, je dis et je dirai toujours à la SarieNCE de IeHovaH; sois mon amie, formosa mea, ma colombe! Je te choisis, à toi à qui Je m'adresse parce que toi seule me plais! Viens dans le jardin de mon Ame! Viens, viens, viens, mon cœur! mes délices! O Hhochmakel ! 6 Benahél ! 0 très fructueux avènement de la Sapience vraie en nous! J’aime beaucoup le mot que le Philosophe Socrates, Athénien, portait sculpté dans son sceau : La Sapience de ‘l'homme est son amie; sa folie est son ennemie. Quoi de plus semblable, je t’en prie, aux paroles du passage cité de notre Sapient, si nous l’entendons pieusement et Chrétiennement de la Sarrence Éternelle, seule vraie? Insva-Carisr, OexvOowros (qui est la Sariexce de Div faite chair à cause de nous) est vraiment un ami, et même un frère très suave, qui pénètre les choses incertaines. En cet Archétype, l’imitant fidèlement, connaissons, essayons et impétrons roures cHoses, Christiano-Kabbalistiquement, et Physico-Magiquement, Théosophiquement. Par la Saprexce sont conservés ceux, quels qu’ils soient, qui ont plu au SelGNEVR dès le principe, vers. ccLxx, Voy. ch. x en entier du Livre de la Sapience. Ensuite : Tu as dit, à le meilleur des frères; S. Matth. var, 20. Les renards ont des repaires et les oiseaux du ciel ont des nids, et le fils de l'homme n'a pas où reposer sa tête. En moi, je t’en conjure, incline la tête : je me découvre tout à toi, je suis tout à toi; non plus pour que tu te reposes, mais qu’à cause de toi, pour le Corps, l'Esprit et Ame, soit à moi le repos éternel. Saint Augustin concorde avec nos paroles dans ses méditations, chap. vi et vu, où il dit : Je l'aime, mon Diev, d'un très grand amour ; mais je désire l'aimer davantage ; donne mor donc de l'aimer toujours autant que je le veux, autant que je le dois, afin que Lu sois ma seule intention et toute ma méditation; de te méditer chaque jour sans cesse, de te connaître dans le sommeil de la nuit; fais que mon Esprit parle avec toi, que mon Ame s’entretienne avec toi ; que mon cœur soit ulustré de la lumière de ta Sainte Vision, afin que, toi étant mon ducteur, mon recteur, je marche de vertu en vertu, et que je te vote enfin, o Diev des Dieux dans Sion, non pas comme dans un Miroir, au travers des mystères et des énigmes, mais alors vraiment face à face. Amen. Approfondis ce que je veux, fils de la Doctrine,

CVIT. Afin qu’elle te garde QE de vers. 5. CVIT. Afin qu'elle te garde de la la femme étrangère et de la femme in- femme indigne, de l'étrangère qui adou-

digne qui rend ses paroles douces. cit ses discours,

De la femme étrangère] Dont il est dit, vers. exvr. La fornication avec elle conduit à la perte éternelle : car elle a du miel dans la bouche et du poison arsénieux (rongeant les parties secrètes) dans

le cœur.

CVIIL. QE Que ton esprit ne soit pas ré CVIIL. Ne détourne pas ton cœur vers LES . è vers, 29, : à entraîné dans les voies de celle-c1, et ses voies, el que lu n'erres pas dans ses que tu ne t’oublies pas dans ses sentiers. sentiers.

Que ton esprit ne soit pas entrainé] La Sapience mondaine est une mérétrice, puisque par ses attraits charnels, par le faste, l’arrogance, l’orgueil, les voluptés, les honneurs, les richesses, elle attire les esprits des hommes; toutefois l’Ame humaine n'est pas illuminée par toutes ces choses, mais au contraire couverte de ténèbres, corrompue et souillée. Ses sentiers sont des sentiers de déception qui ne conduisent pas à la vérilable fin des hommes, à la vraie et éternelle Sapience, mais à la mort et à la confusion. La Divine Sapience est une vierge qui ne se joint pas, ne se marie pas et ne copule pas avec les Âmes impures, mais avec celles qui sont imbues de la crainte de Div et qu'elle illumine par sa pureté, et qu’elle conduit à la source de la SaPiENCE el à la primordiale lumière, Iesus-Christ, dont elle est l’épouse. Voyez ci-dessous, vers. CXVIT.

CIX. EF Car elle en a abattu plu- vers. #6. CIX. Car elle en a fait choir plusieurs, sieurs, blessés, et les plus forts ont été blessés, et tous les forts, tués d'elle.

mis à mort par elle.

Elle en a abattu plusieurs, blessés] Beaucoup de ceux qui auront couché avec cette mérétrice, hommes dont le naturel, en d’autres circonstances, n’était pourtant pas mauvais, sont gravement infectés de son venin subtil comme d’une contagion épidémique, de sorte qu’à grand peine ils éprouvent dans l’agonie de la mort quelque adoucissement à leurs maux ; beaucoup, parmi les plus forts, c’est-à-dire ceux qui (au regard de leurs semblables) passent pour doctes et très sapients (bien qu'ils soient pourtant très insensés) par les ténébres de cette Sapience si insensée, sont blessés mortellement el, jetés à terre, expirent misérablement (les exemples en sont innombrables et faciles à trouver) et périssent dans leurs vanités, et, dis-je, restent gisants, ensevelis dans l’abîme des-tenèbres. Apprends, 0 fils, par l'exemple des autres. Car heureux celui que l'expérience d'autrui rend prévoyant.

CX. @<EF Voies de l'enfer, sa mai- vers. ?1. CX. Voies de l'enfer, sa maison, desson, pénétrant aux parties intérieures cendant au chevet de la mort.

de la mort.

Voies de l'Enfer] Qui conduisent à l’endroit d’où elles viennent. Les voies de la Sapience Divine sont droites, et conduisent aux demeures célestes et éternelles, pénètrent aux parties secrètes de la Vie; les voies de l’impiété sont les voies qui conduisent à l'enfer, aux acerbités intérieures de la mort. La fin de la Sapience Vraie et Divine est la vie; celle de la fausse et mondaine est la mort. Car cette astuce serpentine a introduit la mort dans le monde : La Divine Sapience (incarnée, qui est le fils de Diev) a vraiment donné la vie au monde.

ee ea CXI. FF Si la Saprexce pénètre ton cer de CXI. Quand la SArIENCE aura pénédélivre dela voie ds * . IV. Lou as des impies, de la cœur et la Scrence Q<F plait à ton âme. tré ton cœur et que la cognition sera

débauche et des Sophistes, et dirigo dans la bonne voie,

douce à ton me,

Si la Sarrence pénètre] Si ton cœur goûte le nectar de la Saptence. Plait à ton dme) de sorte que tu décides de te l’adjoindre pour l'usage et l'habitude de ta vie, vers. cccvu, et de lui dire de tout ton cœur, tu es ma sœur, et d'appeler la PrvDENCE ton amie, vers. CI, et de te l’adjoindre pour épouse,

vers. exLvi, et de dormir avec elle, vers. cexxxvi. O combien de douceur pour ceux qui {’aiment, Seigneur !

CXII. EF Le Conseil te gardera, vers. f1. CXIT. La cogitation te gardera et et la Prudence te servira, l’Intelligence te conservera,

Le conseil te gardera] Non humain, mais Divin, que Ienovax a envoyé du plus haut des cieux. Que les pas de ton âme ne heurtent pas contre la pierre des déceptions et des erreurs. Et ainsi seront corrigées les voies des hommes sur la terre, et ils apprendront les salutaires conseils de la vie et des aclions.

CXIHIT. Afin que tu sois délivré vers. 12. CXIIT. Afin qu'elle te délivre de la @<F de la voie mauvaise, et de voie mauvaise et de l'homme parlant de l’homme EF qui dit des choses per- choses perverses : verses :

De la voie mauvaise] C'est-à-dire du dogme de la Sapience mondaine ou séculière ; puisque cette Philosophie est complètement destituée de la lumière de la Vérité, elle n’est donc qu’une folie toute sophistique et insensée aux yeux de Drev, comme l’atteste S. Paul, r. Cor. 1, 20. C’est pourquoi il dit aux Coloss. 11, 8 : Prenez garde que personne ne vous décoive par la Philosophe et par des raisonnements vains et fallacieux, selon une tradition humaine, ou selon les éléments du monde et non selon le Christ. C’està-dire par la Philosophie qui manque du souffle de Drev et de l'illustration Divine, et qui s’appuie sur Sa propre prudence fantastique et mondaine, et non sur la lumière de la vérité, Divinement écrite, transmise et manifestée dans les Livres de la Sacro-Sainte Écriture, de la Nature et de la Conscience. Qui dit des choses perverses] De toute manière possible. Qu'il soit Diabologue ou Juge pervers, Ou Cacomédecin ou Pseudo-Physicien ou Sophiste, ou tout autre, substituant à la Droiture l'ombre vaine et fausse de la vérité. De telle sorte que dans toute espèce d’état (ce dont se plaignent tous les vrais amants de la Iustice) quoique ceux qui tiennent aujourd’hui le gouvernement des choses dirigeables soient considérés comme sapients, il n’est presque pas assuré que la Doctrine de la SaPtENCE soit purement professée. Tant a de force la fumée de la malice! Car si ceux-ci se donnent tout entiers à la vériTÉ (engendrée des Dieux) ils sont appelés insanes, ignares, irréligieux, voir même hérétiques; ils sont pris en haïne; ils mettent même leur tête en péril, subissent des outrages et sont privés souvent de l’usage de la lumière. C’est la récompense des amateurs de la SapreNce, dans ce monde immonde. Comme la SApieNcE incarnée qui est la tête, est injurieusement attaquée, nousmêmes qui sommes les membres, nous supportons les tourments. Car c’est la souveraine félicité, pour les Meilleurs, de souffrir par les plus mauvais. O temps! à mœurs! que Diev donne à ceux-ci l’appui et la fin. Amen, répond tout amateur de la Théo-Sophie.

CXIV. Qui laissent le chemin droit - vers. 13. CXIV. Qui QE délaissent les senet marchent par les voies ténébreuses, tiers droits, et marchent par les voies ’ - ténébreuses.

Qui délaissent| C'est-à-dire ceux qui délaissent les vrais sentiers de la Saprence ; et que la SAPIENCE abandonne à son tour, et qu’elle livre aux sens réprouvés, par la plus parfaite équité (S. Paul, Rom. 1, 28 et suiv.), de sorte qu’ils marchent dans les voies ténébreuses, et font des actions indignes, sont remplis de toute injustice (pèse ces paroles, je t’en prie, toi qui juges la Terre, Ecclésiastiquement, Politiquement et Scholastiquement, vers. Lxv et suiv.) d’impudicité, de malice, d’avarice; ils sont pleius d'envie, de meurtres, de contentions, de dols; ils sont corrompus dans leurs mœurs, dénonciateurs, calomniateurs, ennemis de Dev, contumélieux, orgueilleux, glorieux, excogitateurs de maux, insoumis à leurs parents, dénués d’intelligenee, non fidèles dans les pactes, étrangers à l'affection de charité; infidèles, immiséricordieux. Que celui qui a la volontéetse réjouit de s'appeler et d’être fils de la SAPIENGE vraie, examine ses actes et ses faits et approche sa Conscience de cette pierre de touche (de quelque ordre,

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état ou faculté qu’il soit). Ces siexarvres nous démontrent avec la plus parfaite évidence que ceux qui sont tels qu’on les a décrits plus haut ne peuvent rien savoir ni opiner de ferme, de solide et de droit ; puisque lorsqu'ils opinent ils sont toujours en contestation et en dispute, et ne parviennent jamais à la fin de la vérité. Car en disputant trop, la vérité s'enfuit, suivant les proverbes de Publius Clodius ou