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Une vapeur) Un Esprit, Ruach, comme l’appellent les Hébreux. La vertu de Diev] L’Essence Divine, TOVTE en TOovs. Vers. cocir. Ensoph ! Ensoph! quelle profondeur ! quelle profondeur ! ma bouche reste muelle. Je ne repèterai point ceci: Confère typiquement la pierre des Philosophes, quelle, de quelle qualité et aussi grande qu’elle soit, avec cette SaPrexcE incarnée, et par contre, lu connaitras l'harmonie admirable du Servateur du Monde majeur, avec le Sauveur du Monde mineur, mystère (DE LA VAPEVR DE LA VERTV DE DI&v ÉMANANT DANS L’VNIVERS) admirable, ce dont il convient de garder le silence plutôt que de jeter des perles au monde immonde pour qu'elles soient foulées aux pieds. Ils sont ainsi nommés L’VN ET L’AVTRE par excellence, Car,comme nous le savons encore par S. Paul, Coloss. I, 20, Drev réconcilie toutes choses par le FILS (@:x"0owrov) et pacifie par ïe sang de sa croix (car la figure première de cet Amphithéâtre est la Croix Sainte, le Christ lui-même crucifié, qui vaine CRVCIFORMÉMENT le royaume du diable, signe mystérieux des anciens Mages, par lequel nous-mêmes pouvons vaincre Théo-Sophiquement) tout ce qui est sur les Terres ét dans le Ciel. Et dans l’Epitre aux Ephès. I, 10 : Z{ instaurerait toutes choses qui sont dans le Ciel et sur la Terre, c’est-à-dire, non-seulement les Anges, le Soleil, la Lune, les Etoiles, l’air ; mais les bêtes terrestres, les arbres, les herbes, la Terre elle-même, la mer, les fleuves, les fontaines et les êtres qui vivent dans l’eau ; car la Terre à été maudite à cause de l’homme, Genès. 111, 17. Car c’est pourquoi la créATVRE gémit pour la libération et engendre en ce temps ainsi que nous-mêmes, $S. Paul, Rom. var, 22, en clamant sa voix : Libérez-nous du mal :(Sang du Christ, réellement, et non sans mystère répandu à profusion sur la terre) ainsi qu'il est constant par l'expérience, pour que le FILS DV MONDE MAJEVR, CATHOLIJVE (0:6x05u0v) augmente les forces, et œuvre dans le genre humain. Plût à Drev que certains Théologiens qui, à notre époque, disputent chaque jour peu chrétiennement, établissent aussi leur œuvre en lui(imitant ainsi les plus anciens Patriarches, Mages ou Sapients) afin qu’ils apprennent à lire, à voir, à toucher, à connaître MascxiAn par le type réel, dans le Livre Catholique de la Nature, et certainement ils connaîtraientet atteindraient plus véritablement (conduits ainsi par la Lumière de la Nature et la main de L'Esprit sAINT)la Doctrine de Div, par la Personne du Christ, par le devoir et par tous les articles dela Religion Chrétienne, que par la disputation verbeuse. Car le Livre de la Nature explique le livre de la Sacro- Sainte Ecriture, et vice versa. Apprenez donc à connaître le SEL DE LA SAPIENCE TRÈS ANTIQVE, LE VITRIOL CATHOLIQVE DE LA NATVRE qui se trouve catholiquement dans la seule MINE DE LA SAPIENCE ; El VOUS connaïîtrez Théo-Sophiquement Tovr EN Tovres cHoses. Et bien que, selon le siècle il n’est presque rien de plus ignominieux, de plus méprisé, de moins honoré que cette Mine; cependant c’est elle que le monde contemne iniquement, que glorifie dignement le Theo-Sophe. Voy. vers. cLvit, GLXIT, CLXXX VII, et tout cet Amphithéâtre, passim. Donne-la moi, o Ienovan, à l’intérieur de peur que je ne craigne, et à l'extérieur de peur que je ne redoute les foudres des Théo-Sophistes, Amen. Sache que j'ai soif de la vérité. L’Emanation] Les Kabbalistes comptent px Emanations de Drev sortant des Sources sacrées, et qu'ils appellent Sepxinvra ou (comme beaucoup d’Hébreux prononcent de nos jours) Sninvs, c’està-dire Numérations ou Emanations parmi lesquelles en second lieu ils placent la Saprence. Consultez | sur celles-ci la première partie de cet Amphithéâtre, et çà et là les écrits des Kabbalistes. Voy. vers. il cLxxIv. Ce qui émane de Drev est certainement Divin ; or la SAPIENCE est une ÉMANATION DE Diev ; donc fl elle est Divine et par suite Eternelle. Les Emanations de Drev sont les étincelles et les rayons de la LU! Divinité. Il faut remarquer les phrases : J’ai procédé de Dev, S. Jean. vu, 42 ; Vous m’avez envoyé, | Je suis sorti du Père, S. Jean, xvit, 8. Par ce passage de l’Emanation est affirmée la définition de la | Philosophie vraie, vers. czxvir. La Clarté de l'Omnipotent] C’est ici la Saprexce incarnée ; S. Jean, xvir, 4: Père, je L'ai glorifié sur la terre, j'ai consommé l'œuvre que tu m'avais donné à accomplir ; el maintenant, toi mon Père, glorifie-moi en toi-même, de cette gloire que j'ai eue en toi avant que le Monde füt. Et un peu qi plus loin : Parce que je suis sorti de toi, c’est-à-dire émané. Voy. chap. xvir, liv. 1 Capnion, de Verbo [1 Mirifico. Aucune souillure] Apprends (afin d'être Sapient) à conférer Sapientement les Antécédents avec | | les conséquents, le Prologue avec les figures de cet Amphithéâtre et vice versa, et aussi sur ce fonde- LL ment, tu connaîtras pourquoi la rrerre des Philosophes, Catholique et Physico-Chimique, résiste aux | À puissances diaboliques ; et opère aussi mirifiquement d'innombrables œuvres non moins. merveil- | |

PNR EEE

leuses. Voyez la quatrième figure de cet Amphithéâtre.

| | | re CXXX VIN. Puisqu'elle est XF La vers. 26. CXXX VII. Car elle est la splendeur Uni candeur de la Lvmière éternelle, et de la lumière éternelle et le miroir de

1! | @F le Miroir sans tache de la MA- la vertu de Dixv nullement aspergé de | 1 (| 1EsTÉ de Div, et (EF l’image de sa maculatures et l'image de sa BoNtTÉ. | 1 pi Bonrté.

La Candour de la lumière étern2lle] La Lvmière divine, éternelle ne fut (certes) pas depuis l'éternité sans candeur ; elle sera donc la Sarrexce éternelle (dont il s’agit ici). C’est cette lumière qui luit dans les ténèbres et que les ténèbres n’ont pas comprises. S. Jean 1, 5. Le miroir sans tache| Médite Harpocratiquement sur ce mrroir et son signe réel dans le Macro et le Micro-cosme, tant particulier qu’universel, secrerissime. Voy. vers cexxir. Il n’est pas permis (bien que je le voudrais) de parler de toutes choses à cause du Monde immonde. Que ce mystère reste donc profondément posé dans l’Esprit. Ce Div du Ciel qui révèle les mystères (Daniel, 11, 28) peut donner à qui il veut de scruter Christiano- Kabbalistiquement, Divino-Magiquement et Physico-Ghimiquement ce que sont l’vriM et le THVMMIM, Exod. xxvur, 39. L'image de sa bontél De cette image se doit Théosophiquement servir Île Christiano- Kabbaliste; que soient rejetées les images des Cacomages, S. Paul, Hébr. 1, 4 et suiv. Diev parlait autrefois aux pères dans les Prophètes, par une très grande variété de moyens et de manières ; mais dans ces temps très nouveaux il nous parle dans le Fis qu'il a constitué héritier de l’universalité des choses qu’il a faites par lui, dans les siècles des siècles. Lui qui, étant la splendeur de la gloire et la figure (£xozkrio) de sa substance (5rosräsews, subsislance) PORTANT TOVTES CHOSES PAR LE VERBE DE SA PERrecrion (vers. cLiv), opérant la purgation des péchés, siégeant à la droite de sa majesté, au plus haut

des cieux : aussi élevé au-dessus des Anges, par sa puissance, que différent d’eux par le nom dont il }

a hérité. C’est lui qui est l’image De Div, S. Paul, 11. Cor. 1v, 4. CXXXIX. (Aussi) la SAPtENCE (celle-ci) Ibid. CXXXIX. (Car) Ezzg-uËmE est plus

vers. 29.

REF est plus spécieuse que le Soceir et au-dessus de toute la disposition des étoiles ; FF comparée à la Lumière elle s’est trouvée supérieure. supérieure.

spécieuse que le Sozzrr, et placée audessus du lieu de toutes les étoiles, et comparée à la lumière, elle s'est trouvée

Plus spécieuse que le Souei | Pourquoi non? Car elle est le Soir de Justice, Malachie, 1v, 2, éternel, luisant sur toutes choses et l'Orient qui nous visite d’en haut, S. Luc, 1, 78. C’est pourquoi Solomon dans le Schir haschirim, c’est-à-dire le Cantique des Cantiques, chap. vi, 9 s'écrie : Qui est celle qui s’avance presque comme l'aurore qui se lève, belle comme la Lune, éclatante comme le Soleil, terrible comme une armée rangée en bataille ? Comparée à la Lumière, etc.] Sur la LYMIÈRE vOy. vers.

CXL. Car la nuit Q<F lui succède; vers. 50. CXL. Car la nuit suit celle-ci, mais mais la QF malice ne vaine pas la la malice ne vainc pas la SAPIENCE. DAPIENCE.

Lui succède} Au Souei, le grand Luminaire, dans le Firmament, qui préside aux jours. Genès. 1, 16. La malice ne vainc pas] Car la SapiENCE À ÉTÉ, EST, ET SERA Celle PIERRE de vérité, solide, fixe et ferme, contre laquelle n’ont prévalu et ne prévaudront jamais les portes de l'enfer; et de ses entrailles fluent des fleuves d’eau vive. S. Jean, vn, 38; dont le type réel est la Pierre des Philosophes, dans le Grand livre de la Nature. Heureux celui à qui elle est indiquée, et de qui, ayant été indiquée, elle est connue. La Passion, la Résurrection et la Personne même de Insva Curisr ; la Matière, la Préparation et la plus que perfection dans le corps glorifié de la PIERRE PHILOSOPHALE, la Régénération de Toi-même, formé à l’image et à la similitude de Drev, selon le Corps, l'Esprit et l'âme, te manifesteront, par l'harmonie Catholique de très nombreux secrets. Observe l'Harmonie des livres de la Sacro-Sainte Ecri-

ure et de la Nature ; apprends à lire et à comprendre sapientement un Livre entre tous les autres : La Bible, dans la Nature et Toi-même; la Nature, dans la Bible et Toi-même ; Toi-même, dans la Bible et la Nature: et alors tu seras Sapient. Tu trouveras : Ienovan et celui qu’il a envoyé, Insvn-CHRIST, et dans la Sacro-Sainte Ecriture, et dans la Nature; universellement dans la Pierre des Philosophes ; particulièrement dans tout l'Univers créé, en chaque créature, en Toi-même, par chacun de ces modes ; LA NATVRE, Catholiquement, en et par le vERBE écrit et même incarné, en et par elle-même, dans la Pierre philosophale et en Toi-même; Particulièrement dans la Sacro-Sainte Ecriture et chacune des parties du mondes; roi-mème, en et par Toi-même, par la Nature et la Créature; et par Drev dans le curisr et le verse écrit; Universellement et Particulièrement comme ci-dessus; Théosophiquement,

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Il persévère dans les louanges de la Sapience.

Physiquement, Physico-Médicalement, Physico-Chimiquement, 1 ’hysico-Magiquement, Hyperphysico- Magiquement, Kabbalistiquement, selon les Lois et la Doctrine de cet Amphithéâtre; par l’Influence, la Lumière et le Mouvement Divin. Ceci, typiquement TOVT EN TOYS ET EN TOVTES CHOSES, Catholiquement. Et c’est 1à la SAPrENce.

CUXLI, FF Elle atteint done for- : Sap. VIN, CALI. Elle s'étend ainsi fortement tement d’une fin à une autre fin et "®" d'un extrême à un autre extréme, et @<z dispose toutes choses suave- elle modère toutes choses utilement. ment.

Elle atteint à la fin, etc.] Cet Esprit de Sarrence par lequel la machine du monde entier est régle, et qui renferme le Ciel et occupe, pénètre, emplit toutes choses. Et il lui convient d'être unique et simple, bien qu'il soit doué d'innombrables, incompréhensibles, ineffables propriétés, dons, idées, sciences, vertus, raisons originelles des choses, et de spirituelles et puissantes vertus, si mirifiquement distinctes, que l'Esprit humain ne peut assez admirer et connaître leur variété. Ces Esprits sont les auteurs et les origines des générations etdes corruptions, des vertus spécifiques, de toutes choses, et c'est d’eux que dépend la cognition de la Nature. Et ainsi cet Esprit de Saprexce est et peut Tovres cHOses en Tous et en Tovres cuoses. Dispose toutes choses] Parce qu’il est le MovvemeNT perpétuel catholique. Je dis peu et je laisse (certainement) volontiers beaucoup à la méditation du Sapient. Prie, afin que lexovau soit à Loi par ses conseils, et alors tu comprendras enfin. Je veux que tu sois fils de la Sapience, c'est-à-dire attentif, mu par l'impulsion du rayon du Soleil de la Divine illustration, doux et humble de cœur, et non arrogant, et demi-savant par irop de précipitalion, c’est-à-dire sophiste.

CXLIT. (Car F elle est belle, et pan A CXLIT. EZle est très belle, et la Sia- CF la Sariexcx n'est jamais flétrie. | PIENCE West jamais flétrie.

Elle est belle] Elle est vraiment extrêmement belle; car elle est l'Émanation sincère de la clarté du Dev omnipotent et la candeur de la lumière éternelle, illuminant le Monde Intelligible, Majeur et Mineur et le SoeiL luisant sur TovrEes choses. Voy. verss. Lxxvii et cxxxvIr. La SAPIENCE n'est Jamais flétrie] En raison de ce qu’elle est éternelle. Seul, l'Eternel ne tombe pas sous la corruption dans l'éternité. Remarque : Ce qui ne se flétrit jamais est éternel : or la Sapience possède cette qualité, donc elle est Eternelle et par conséquent elle est Diev. Voy. vers. cLvr.

CXLIIT. XF Elle glorifie sa géné- Sap VIE, CXLIIT. Ele illustre sa noblesse, en

ne Re er vers. Ne Le NE rosité, avant l'intimité de Drev, et ce qu'elle vit, unie avec Drzv, et le Szr-

MF le Seraxevr de toutes choses «Never de toutes choses l'aime. l’aime.

Elle glorifie sa générosité} Elle illustre magnifiquement sa générosité, ayant, Éternelle, une Éternelle familiarité avec le Diev Éternel. Etant d’une naissance divine, pourquoi ne vivrait-elle pas familièrement avec Diev ? Et par conséquent (toute proportion gardée) ceux aussi auxquels elle permet une familiarité avec elle? Je monte, dit celte Sapience incarnée, à mon Père et à notre Père, à mon Drav et à vôtre Drev, S. Jean, xx, 17. Afin que là où je suis vous y soyez. Ibid. xiv, 3. C’est-à-dire qu’ils soient faits Amis de Div et constitués Prophètes auxquels Digv (comme un ami à un ami) révèle médiatemenñt ou immédiatement ses arcanes et inspire et communique les Biens et les Dons des trésors innombrables et inépuisables de la Sarrexce. Toi donc, à homme, fait à l’image et à la similitude de Div, imite le Créateur et aime aussi sa SapiencE afin que (aussi Théosophiquement réformé) tu vives, conforme en ce point à l’Archétype dans la vie éternelle. Le Sgicxevr de toutes choses l'aime] Comme dit la Sapiexce Incarnée, S. Jean, xvu, 24 : Mon Père m'a aimé avant la constitution du monde, elibid, vers. 26,-afin que la dilection dont mon Père m'a aimé soit en eux et moi en eux.

mr = PE oo

CXLIV. (Elle) Q<F préoccupe ceux Sep. ŸL, CXLIV. En avertissant, à ses attachés x ES 4 ; 4 vers. ‘ : . ‘ qui la désirent, afin qu elle se montre elle s'offre à connaître.

la première à EUX.

Elle préoccupe, ete.] Elle prévient ceux qui la désirent afin qu'ils la connaissent d'avance ; de sorte qu’elle se fait connaître à eux la première, et s'offre de son propre mouvement, aussi elle fait ses délices d’être avec les fils des hommes, de même qu'aux vers. cx£v et cLvir. Car elle est o0averv, devançante, (terme dont se sert ici le Sapient) pour occuper les premières places, en quelque chose que ce soit, comme dans un amour muluel ou dans l’obtention de bénéfices ; aussi dans l’étude de la SAPIENCE, la Saptexce elle-même s’offre la première à connaître à eux ; auxquels donc? A ceux qui la désirent, qui l’aiment, vers, xvur, qui la choisissent, qui l’invoquent, verss. cxLIT et CExx ur.

CXLV. Parce que FF les dignes vers. 11. CXLV. Parce que les dignes d'elle, d'elle, GE Elle-même tourne, Îles elle-même les cherche en tournant, et cherchant, et <F dans ses voies elle dans les voies, se montre bénévolement se montre à eux avec hilarité, et dans à eux-mêmes, et XF en toute cogitatoutes choses la Providence s'offre à lion Ss’offre à eux. eux.

Les dignes d'elle, etc.] Ceux qui véritablement, c’est-à-dire de tout leur cœur (vers. cer) de toute leur âme, de tout leur esprit, de toutes leurs forces, Bibliquement, Macro et Micro-Cosmiquement, l’aiment, la cherchent, l’entendent, la voient, l’observent le jour comme la nuit dis-je, dans la Lor DE Diev, la méditent Théosophiquement ; car le plus souvent (puisqu'on se rit de la simplicité du Juste, Job, x11, 4) elle est en dérision aux yeux du monde immonde. Malheur donc au Monde qui, méprisant malicieusement la SapieNce vraie, sera méprisé par Elle en retour, puisque, en outre, sa damnation sera éternelle, vers. cxcvurr. Qui persévèrera jusqu'à la fin sera couronné. Car par l’assidue méditation, notre Esprit s'exerce, se stabilise et se fixe dans les notions supérieures : car ce n'est pas (crois-moi) le labeur d’un seul jour. Il importe que nous opérions insensiblement une migration des notions mauvaises aux Bonnes, des corporelles aux spirituelles, des sensibles aux mentales, des terrestres aux Divines, si nous voulons être capables des choses Bonnes, Spirituelles et Divines. Ce sont les degrés des ascensions, voy. vers. cexvir. Elle-même tourne, ete.| C'est-à-dire : elle cherche de tous côtés, par toute la terre, en tout temps et en tous lieux, jusqu’à ce qu’elle ait trouvé celui qui a vraiment la SaPiExce vraie dans le cœur, afin que sa sollicitude et sa bénévolence envers ses amateurs fidèles et aimés se montre et se déclare effectivement, c’est-à-dire en lui communiquant ses trésors infinis. Voy. vers. exc, xiv, czx. Si tu cherches la Sarrencg, par contre elle te cherchera et tatlirera, magnétiquement vers elle ; trouve-la et elle te trouvera. {is man sich gegen sie erzeigt und verbelt also sie auch binwiderumb; de même que l'homme se sera comporté envers elle el aura cherché à l'obtenir de même elle se comportera envers lui. Dans ses voies] Quelles sont ces voies ? Non autres que les livres de la Sacro-Sainte Écriture, de la Nature et de notre Ame chrétiennement purgée par la pénitence (vers. Lxr). En marchant nous-mêmes Sapientement, dis-je, dans ces voies de la SApreNce, si nous Orons Théo-Sophiquement, si nous Laborons Sapientement, la SAPIENCE DIVINE se montrera à nous admirablement et mirifiquement, voy. vers. xzvirr. Dans toute cogitation] Bénignement conçue, comprise et informée par leur opinion, leur jugement et leur esprit. Car oavr4fechar (que nous lisons à cet endroit) signifie imaginer et informer quelque chose par la cogitation et l'esprit. Aïnsi la Sapience dit qu’elle se présente elle-même à leurs esprits et à leurs cogitations afin de se montrer et se communiquer amicalement à eux. L'homme voit Diev, auquel Drev apparaît, auquel il se montre afin d’être vu, ou auquel la SaPiExCE DE Diev se représente elle-même, ce qui en général ne se produit pas vulgairement mais dans la Sacro-Sainte Écriture, la Nature et le miroir de l’Ame Théosophiquement lavée et mundifiée, vers.ccexxxvi. On ne saurait estimer assez cette Puissance, vraiment remarquable, qui florit dans l’homme, qui excelle par la raison, et domine (par la volonté et la permission de Diev) ainsi les Créatures, de sorte que non seulement celui qui en a besoin en jouit dans les choses présen« tes, mais encore celui qui pénètre les choses éloignées et les arcanes se sert et jouit (conduit par Drev) du Génie et du talent. Et il est vraiment digne de remarque combien non expert et érudit paraît ce siècle ! Combien peu de cette Raison et de 8 6404 renferme ce vermisseau mortel ! auquel il a été

La SAPIENCE s'offre elle-même à ceux qui la cherchent.

Il. Rois, 13.

donné de connaître toute l’étecnilé, étendue, la hauteur et la profondeur de toute la machine du Monde, puisque lui seul, parmi tous les êtres créés connus, peut observer le Créateur, entendre et comprendre ce principe florissant de l'âme, élevé, métaphysique et rationnel. Qu'il s’en empare donc par sa raison, qu'il la cultive par son esprit et qu’il la désire par toute la vigueur de ses sens; que tout ce qui existe soit à elle ; etenfin ayant sagement abandonné la Philosophie humaine, qu'il s’étudie à lui ressembler. Car toutes les choses qu’il accomplira seront excellentes. Que Drev la donne à tous ceux qui se déclarent amants de la SartENcE, Amen.

CXLVI. FF Je l'ai aimée, (cette Sap. VU, CXLVI. Je l'ai aimée et cherchée dès

S à ; re t ] vers, 2. Ô à ee us Aus SAPIENCE) et Je l’ai recherchée dès ma ma jeunesse, je me suis éludié à me jeunesse GF et j'ai cherché GE à l’adjoindre épouse, et suis pris d'amour me l’assumer Epouse, et QE je suis de sa pulchritude.

devenu amateur de ses formes.

Je l'ai aimée] Pourquoi non? Puisque le SkiGxEvr Lvi-MÈME (comme il suit) l'aime également. Aimela aussi,toi mon frère, je te le conseille; non pas la Nigromantie ou la Cacomagie ou la Sophistique, (vers. exvin) vraie fille du diable; aime la Sarrence (sur Fordre du Sapient, vers. cvret l'invitation de la SAPiENCE elle-même) comme je l'aime ; et afin qu’ecce Avsst m'aime en retour, et que je ne m'éloigne jamais de son Amour, daigne à [enovan me l’accorder bénignement, Amen. O Art Admirable de l'Amour Divin, inconnu au Monde immonde! Heureux qui goûte à la coupe des amateurs de la SAPIENCE ; infiniment heureux qui en est enivré. Et j'ai cherché] De grand matin, dans FEté:; dès ma première enfance, dès mon adolescence dans laquelle s’est allumé dans mon âme l’amour de la SAPIENCE et de son étude. Mais comment ? Théosophiquement, selon les Lois et la Doctrine de cet Amphithéâtre. Suis donc le fidèle conseil de l'amateur de la Théosophie : en orant pieusement dans le Jeûne, en méditant, en pratiquant les soliloques, écoute, vois, observe : et en Laborant en outre Sapientement, confie-toi aux promesses dela Sapience. Diev n’abandonne jamais celui qui a confiance. Et ceux qui cherchent ainsi le SerGxevr considèrent(comprennent) rovres cHoses. Prov. xxvur. 5. Voy. vers. IX, XCVI etcLxx. À me l’assumer épouse] Comme entre l'époux et l’épouse s’établit la conjonction la plus étroitement parfaite, qu’il en soit ainsi, (je le désire) dans l'éternité (que Dixv me la donne) entre moi-même et la Sapience éternelle, qui est ma colombule, belle et splendide (pulchra mea, formosa mea). Commence, je t’en conjure, toi mystique concubine Abysag la Sunamite à coucher dans mon sein : réchauffe mon âme par ta sainte ferveur, et mes membres qui ont froid par tes étreintes, ma chère âme! mon cœur ! Je suis devenu amateur de ses formes] J'ai aimé ses formes parce que mon amie est toute belle, vers. ccexx. Et si elle était vue (écrit fort bien en parlant de la Sarrence le païen Cicéron, d’après Platon Divinement inspiré) avec les yeux charnels, elle exciterait en tous d’admirables amours. Elle en excita de sublimes et nombreuses en Solomon (qui l’aperçut par les yeux de l’âme ainsi qu'il convient à nous autres, amateurs de la Théosophie) comme les passages présents le montrent suffisamment. La SAPIENCE Divine résume les formes de toutes les choses éminentes par leur beauté. Qui donc, je le demande peut assez songer à la pulchritude de Drev le Père ? Qui, parmi les fils des hommes peut admirer assez cet être splendide par sa forme ? Qui pourra aimer assez cette flamme féconde de l’Esprit Saint, qui vivifie toutes choses. La Pulchritude de la Sapience est, dans les Anges, splendeur ; dans les Astres, éclat; dans les Cieux, candeur; dans l'Air, lumière; dans la Terre, viridité; dans l'Eau, limpidité ; dans les Fleurs, couleur; dans les Animaux, proportion; dans l'Homme, beauté et figure ; dans l’Ame, raison; dans les Fidèles, For. Qui donc ne se l’élirait pour épouse. excepté le plus fou de tous les hommes ? Qui ne désirerait pas sa pulchritude? De quel côté que tu te tournes elle offre sa face à ta contemplation, soit dans les choses célestes, soit dans les choses terrestres. Et vraiment, contempler cette forme et cette pulchritude interne des choses, c'est atteindre enfin au lit de la Sapience, c’est le baiser intime de cette Epouse. Découvre-toi done à moi, Ô ma sœur, ma toute belle ; montre-moi ta face véritable, non seulement la forme extrême et la pulchritude des choses, mais interne et intime ; car tu ne m'aimes que si tu m’ouvres ton cœur.

CXLVII. EF Je l’ai apprise sans Sar. VIT, CXLVIT. Je l'ai percue sans fraude,

/ vers. 13. c ; fiction et FF la communique sans la communique sans envie et ne cache envie; et Je ne cache pas son hon- pas ses richesses.

nêteté.

Je l'ai apprise sans fiction] Sans frustration ou sans mal; car jamais le Sapient n a élé frustré dans l'opinion qu’il avait de la Sarience, parce qu’il est expert dans la vraie Doctrine, utile et fructueuse Et

la communique sans envie] Voy. vers. cevir.

Maintenant parle ainsi d'elle-même