LA SAPIENCE
CXLVIIIL @<> Le Seicsevr m'a Prov. VIN, CXLVIIT. Zzxovax m'a possédée dans
vers. 22, PEN À | Me
possédée FF au commencement de le principe de sa vote, de tout temps, ses voies; avant qu'il créàt aucune avant ses œuvres.
chose dans le principe.
Le Smcxevr m'a possédée| C'est-à-dire m’a acquise ou engendrée. Le mot Canah qui signifie acquérir, est employé pour posséder ou engendrer, Genès. 1v, 4 : J'ai possédé l'homme par Ienovau. C'est par erreur que certains lisent : me créa. Au commencement de ses voies] Les voies éternelles de l'Eternel (c’est-à-dire l’Étre même du Selenevr) existent de toute éternité; donc sa Sariexce est éternelle. Le commencement c’est l’éternité elle-même. Montre-moi (calomniateur), le commencement des voies de Dev, et je te montrerai le commencement de sa SaptŒNnce. La SApieNCE (ainsi qu’il est évident par tout le contexte) n’est donc pas une créature, mais la créatrice de toutes les créatures.
CXLIX. <F J'ai recu l'ordination vers. 25. CXLIX. Dès les siècles QE je [us dès l'éternité, et dès le temps le plus principiée, au commencement, avant la reculé, avant que la Terre fût. Terre.
Dés l'éternité] Retire toi, Satan, toi qui nies malicieusement l'éternité de la SAPIENCE DE Dikv. [EHOVAH l'en avertit. Je fus principiée| J'ai eu un pouvoir égal à celui de Drev, avant que le monde fut créé. Car le mot Nasac (qu’on lit ici) signifie en Hébreu, dominer. Voy. Sap. n, vers. 18 et suiv.
CL. Les Abîimes n'étaient pas encore vers. 24 CL. Lorsque les qouffres n'étaient et Mor, QE j'avais déjà été concue, pas encore, } étais formée, lorsque n’éet les fontaines des Eaux n'avaient pas laient pas encore les fontaines abonencore fait éruption. dantes en Eaux. |
J'avais déjà été conçue) Par qui? par le seul Div. Car tout ce qui est hors de Diev est le Néant. Et où ? Dans l’utérus ou le sein imperscrutable de la Divinité. Psaum. ex, 3 (vulg. ax). Je t’ai engendré avant Lucifer. Terre, garde-toi de vouloir connaître ce qui est trop élevé; mais tiens-toi à ton rang afin que la Majesté Divine ne châtie le curieux.
CLI. @F Les montagnes n'étaient vers. 25. CLI. Avant que les montagnes fussent pas encore constituées en gravitantes fondées ; avant les collines, j'étais formasses et avant les collines, FF Mor, mée.
j'étais engendrée.
Les montagnes n'étaient pas encore, etc.] Mot à mot, étaient immergées par les Eaux, et j'étais placée dans la Terre. J'étais engendrée] De sorte que, conçue par la conception Divine, et enfantée ou produite (ce qui nous est incompréhensible, et par conséquent inénarrable) je fus Divinement engendrée. En-
Sap. IX, 9.
Eccl. XXIV, 184.
Eu DE RUN Will | pi | Hal D4 INTERPRÉTATIONS | HI SR TT SR US TE OA NOT . : Û À | PE soph, Infini, est abime, nuit pour celui qui est curieux comme un insensé, mais Lumière, Soleil pour Al le fidèle, qui croit sapientement à la simple vérité de la Sacro-Sainte Ecriture. Les technographes et | h | les maîtres croient à tout ce qui est habile en son art; les Phythagoriciens se reposèrent sur son | ait adtès Eoa, U l'a dit ; les Meckablim, c'est-à-dire les Kabbalistes, sur son emoru Hachamim ; ainsi dirent les | l | | Sapients. Suis-donc, Loi qui te dis chrétien, la coutume de croire adoptée par les chrétiens. A qui ? à | e ® ® \ r es , . . ss. TA || |] celui en quitu crois. Conçu et engendré par Dev, n’a-t-1il pas le droit d’être et de passer pour Fics DE pl | | Drev ? Pourquoi pas ?
fl }! | HE CLIT. Il n'avait pas encore fait la vers. 2%. CLIT. 77 n'avait pas encore fait la FA Terre et les fleuves, et les pôles de Terre EF et les jrandes places. et É RAA 1° Tr ] : 7 EE 1 g EU l’orbe de la Terre. le sommet de l'orbe de la Terre, Nil 1LA | | il | | All Et les grandes places | Et les parties qui sont hors d’elle-même. Par ceci il faut entendre la portion i habitable de la Terre qui apparaît au-dessus des eaux, qui est appelée ensuite le sommet ou tête de 1! l’élément terrestre; c'est comme s’il était dit : Il n’avait pas encore découvert la face de la Terre, il 1 n'avait pas encore rendu la Terre habitable. | ii CLIIT. Quand il préparait les Cieux, vers. 27. CLIIT. Quand il préparait les Cieux, | | J étais présente ; quand il entourait les j étais là ; quand il décrivait un cercle | Abîimes <> d'une loi certaine et sur la superficie de l'Abime, |
d’une limite,
| D'une loi certaine] Quand il disposait en son milieu le centre de la Terre qui est extrêmement pur et
| qu’il ramenait les Abîmes, c’est-à-dire l'Eau et la Terre, à la figure sphérique et circulaire, en un el mot, lorsqu'il constituait le globe inférieur du Monde, le Créateur, eco établit et prescrivit une Loi q | certaine qu'on ne peut ni ne doit oser transgressér contre sa volonté. Argument très excellent de la Sa-
il PIENCE immense et de infinie Patience de [enovax. Remarque : Trouver la terre très pure dans le | 11 | centre de la Terre estun terme usité par les Philosophes, aussi bien par les aveugles et les claudicants
| il que par les voyants et même par ceux qui marchent dans la voie Royale, les vrais fils de la Doctrine ul et de la SapieNce vraie. Ces malheureux borgnes (monoculi) ignorent où se trouve le cenTRE physique de la Terre; à quoi sert leur imagination? Désires-tu réellement l’apprendre? Je dirai : cherche le Feu (Vulcanum); c’est lui qui, dans tout corps terrestre, par la main limpidissime et obstétricale de Neptune, en manifestant Physico-Chimiquement son centre très candide, te le montrera à tous tes | sens; {u le verras, tu le toucheras, tu le goûteras, tu l'entendras, tu l’olfacteras. Que veux-tu de plus {| ample ? Le Philosophe me comprendra; non le sophiste. Ce que j'ai dit est très grand. Voyez la troisième figure de cet Amphithéâtre.
CLIV. Quand GE il affermissait vers. 28. CLIV. Quand ul affermissait les cieux
JA les espaces æthériformes, en haut, et d'en-haut, quand il fortifiait les sources MH) qu’il équilibrait les fontaines des Eaux, de l’Abime,
| Quand 11 affermissait les espaces æthériformes, en haut] Quand il affermissait l'Esprit æthéréen, c’est- [| à-dire le Ciel (Genès. 1, 1) créé ; et, en le solidifiant par son verse (Genès. 1, 6) constituait le rirma- Lt MENT. Sur le Ciel et ce qu'il est, voy. la troisième partie de cet Amphithéâtre, quest. v, et vers. ceLxr. FE Les vanités de ces demi-savants s’évanouissent donc, de ceux qui enseignent des fables sur toute la | | machine du Monde et disent que la NATvRE, dans nos temps n’est pas aussi végétative, saine, florissante l et valente qu'aux âges éloignés ou du temps de nos pères; que le Ciel, depuis son existence s’est abaissé | de 8,000 milliaires ; que le Soleil, la Lune et les Étoiles ont beaucoup perdu de leur lumière primitive ; que les herbes, les fleurs, les fruits, etc., les Animaux terrestres, aquatiques ou volatils n’ont Er pas aujourd'hui tant de force, de puissance et d'aptitude au travail qu’ils n’en avaient il y a cent ou np mille ans ; et même que la Nature se débilite de jour-en jour par la vieillesse et que ses forces sont diminuées à cause de notre péché. Grandes paroles si elles étaient vraies. Si vous connaissiez, mes-
seigneurs, la Narvre de la Narvre, c’est-à-dire ce qu'elle est, quel est son Être ; quelle, quante et de quelle sorte est sa Loi ; par qui elle a été imposée à la Créature, et à quelle fin, vous parleriez autrement. En ce qui concerne le Ciel, dites-moi, je vous en prie, si vous avez jamais remarqué que la circonférence circulairement affermie ait jamais tombé vers le centre ? Ne lisez-vous pas : Par LE VERBE pv SEIGNEVR les Cieux ont été affermis et par l'esprit de sa bouche, toute vertu d'eux-mêmes, Psaum. xxxur, 6 (vulg. xxx). Et à fit le Firmament ; et Diev appela le firmament : Ciel, Genès. 1, 8. S'il était tombé, quel serait l’appui, le soutien (frmamentum) ? fort beau, vraiment! Serait-ce là ce si glorieux affermissement des Cieux par le Verge pv SeGnEevr ! O ignorants! Il est dit ensuite que Drev fit les luminaires dans le firmament du Ciel, pour qu’ils séparent le jour d’avec la nuit et qu’ils soient des signes pour les temps, les jours et les années; et qu’en luisant ils illuminent la terre. Et cela fut ainsi fait ; et Drv fit deux grands luminaires : le grand luminaire pour présider au jour; et le petit luminaire pour présider à la nuit, el ensuite les étoiles. Genès. 1, 14 et suiv. Ne sont-ce pas là les vertus des Cieux, affermies par l'Esprit de la bouche de Ienovan ? Qui donc, étant sain d’esprit niera que le Soleil, la Lune et les Etoiles divisent le jour et la nuit, qu’ils soient des signes des temps, des jours et des années, qu’ils luisent et ainsi illuminent la terre, qu'ils président au jour et à lanuit, aussi bien aujourd’hui qu’il y a mille ans ? Où la chose parle d’elle-même, à quoi bon être plus prolixe en preuves ? LA PAROLE DE DiEv : Q& QUE LA TERRE PRoDVISE l'herbe verte qui produit la semence et l’arbre pomifère qui produit le fruit suivant son espèce et qui renferme sa semence en lui-même; que les Eaux PRODVISENT l'être rampant et vivant de la Vie animée et les volatiles sur la Terre sous le firmament du Ciel ; Que la Terre PRoDvISE l'être animé vivant chacun selon son espèce, les animaux domestiques (jumenta) et les reptiles et les bêtes de la Terre selon leur espèce » ; cette PAROLE DE Dev, dis-je, est accomplie ; LES choses PRobvires, animées et fortifiées par la Bénédiction Divine : « Crorssez et MuLri- PLIEZ », ont crû et se sont multipliées depuis le commencement du Monde ; elles croissent et se multiplient encore aujourd'hui ; elles croîtront (par la vigueur de la Lor, Divinement établie une fois pour toutes) et se multiplieront jusqu'à la fin du Monde, par le rev, la rénovation. Le verBe DE Diev demeure éternellement, Esaïe, xz, vers. 8. Ainsi sera mon verse, dit Igexovau (Esaïe, Lv, 11) qui sort de ma bouche ; il ne reviendra pas à moi vide ; mais il fera tout ce que j’ai voulu, et il prospèrera dans celles à qui je l'aurai envoyé. Wechst derentwegen beutiges Sages noch gleich also qut Grasz: als vor tausendt Dabren c’est-à-dire à cause de cela il n’y a pas eu une seule vicissitude, et tout ce qui possède la vie est aussi excellent de nos jours qu’il y a des milliers d'années. Que signifie donc ceci, je t'en prie ? Le Ciel est mon siège et la Terre est l’escabelle pour mes pieds, Esaïe, chap. Lxvr, 1 ; S. Matth. v,55. Actes des Ap. vi, 49. TovTEs cHosEs soNT PLEINES pe Diev (Jovis). Prie Ienovau afin qu’il soit parmi tes conseils. Le passage de S. Paul aux Rom. vu, 22 ne fortifie nullement ce que tu objectes, à excellent ami; il y est seulement fait mention de créatures gémissantes, et non de défection de la Nature. 0 VIRIDITÉ BÉNIE, OVI FAIT GERMER TOVTES CHOSES. Par les figures première, seconde et troisième de cet Amphithéâtre, tu trouveras, Théosophe, à contempler la VIRIDITÉ RVAH ELOHIM ; toi, Kabbaliste, LA LIGNE VIRIDE, L’VNIVERS GRANT ; Mage, La NaATVRE ; Physico-Chimiste, LE LION VIRIDE, DVENEGH VIRIDE ; ADROP, LA QUINTE ESSENCE. Il suffit. Qui donc, en effet, lorsque Harpocrate rappelle au silence et ordonne de se retirer, s’'empresserait de rompre le Céleste sceau de la Taciturnité ? J'ajouterai une seule chose à vos Observations et Démonstrations mathématiques, en répondant: Le globe de la Terre se peut accroître par la vertu végétative et le Mouvement perpétuel de son centre vivant, et s’approcher du Ciel en croissant ; mais le Ciel ne peut s'approcher de la Terre en tombant. Mais c’est assez parlé de ceci pour le moment. Je réserve cette Doctrine pour un endroit plus commode.
CLV. Lorsqu'il traçait Q<F à la vers. #. CLV. Quand il posait à la mer ses mer ses limites, et posait une loi aux statuts, et aux Eaux, afin qu'elles ne Eaux, afin qu'elles ne passassent point passassent point leurs limites ; quand 1l leurs bornes ; quand il suspendait les décrivait les fondements de la Terre:
fondements de la Terre :
À la mer ses hmites| Le décret de Diev un, est la cause pour laquelle la mer est contenue entre ses limites et ses bornes certaines, et qu’elle se joue, flue et reflue en elles. C’est ce que le Psaume av, 9 et lob, xxvr, 10 confirment. C’est le perpétuel témoignage miraculeux que le SEIGNEVR nous a proposé de Sa Puissance et de Sa Bonté envers nous. S'il en était autrement, les Eaux couvriraient encore une
ft orme ES
fois et immédiatement toute la Terre. Clamons donc avec joie, dans notre reconnaissance : C’est par la Miséricorde du Diev Omnipotent que nous ne sommes pas engloutis.
Fi CLVI. @<Z J'érais avec Lvr, com- vers. #0: CLVI. J'érars auprès de Lvr comme ll posant toutes choses ; et GŒF me dé- un disciple et j'étais en joie quotidien- HA lectais par chaque jour, ÆF me nement, et je joue devant lui en tout | il jouant en tout temps devant Lvr. Lemps :
J'érais) emten. Il faut remarquer : Exod. 111, 14 que Drev dit à Moseh : ERIEH ESER EHIEH, JE SERA! CELVL OVI SERAI. 1 dit en outre : ainsi tu diras aux enfants d'Israël : RHIEH, JE SERAI, 9 4 envoyé vers vous. Les Septante et l'Edition vulgate traduisent en ce passage : JE SVIS CELVI QVI SVIS POUF JE SERAI CELVI ovi seat. Car on rencontre fréquemment en Hébreu ce futur placé pour le présent. Or les Hébreux écrivent ainsi pour désigner par cette locution, l'éternité; ils affirment qu’il a été indiqué par elle la souveraine, omnipotente et sempiternelle stabilité de Diev qui toujours a été, est, sera. Diev seul -peut dire : Je svis et 3e sera. Car, lorsque nous parlons de Diev, tous les temps sont confondus et unis. S. Jean a exprimé en grec ce nom de Drev dans l’Apocal. 1, 4, en disant : ro 6 dv, xat à üv, xx} Ô ÉDYOHEVOS; c’est-à-dire, par celui qvi Esr, et QVI ÉTAIT eÙ QUI SERA. Et de même aussi dans l’Oraison Dominicale : Notre Père, qvi es dans les Cieux. Ainsi la SAPIENCE incarnée fusva-Carisr dit encore ailleurs : Je svis la Voie, la Véritéet la Vie. Et : Avant Abraham, J'érais. Ce Kabbalistique et non méprisable -EHiE8, lorsqu'il en sera traité en son lieu (par la volonté de Drev) sera expliqué par h figure première dans cet Amphithéâtre de la Saprexce Eternelle, seule vraie, dans l’exposition du nom divin de Drev. Désiste-toi donc, maintenant, Ô calomniateur, de ton très pernicieux délire, en niant autant la Divinité que l’Eternité de la Sarsence (qui est incarnée dans le temps). J’Érais, EHIEH, C'est-à-dire DiEv ; c’est-à-dire la Sapience pe Drev qui dispose toutes choses. Il faut noter que notre Sapient entend ici , entend par Verre. Donc, le Verge fait chair, et la SAPIENCE DE t sERA depuis
ne RE En
par SaPIeNcE ce que S. Jean, chap. 1 Drév incarnée dans le temps sont même chose : Drev, le Frs DE Diev, qui ÉTAIT, EST € l'éternité jusqu’à l'éternité. Que répondras-tu, impie, à ceci? Tout ce qui était avant le Monde créé est Div : or la SarreNce était avant le Monde créé; donc la Saprence est Diev. C’est pourquoi lorsque S. Jean l’Evangéliste enseigne d’après le Sapient que le Verne était déjà dans le Principe, il affirme immédiatement qu'il était auprès (apud) de Diev, qui seul est avant (antè) le Principe. Et puisque tout ce qui est avant le Principe est nécessairement Diev, il affirme done avec raison que le VERBe esl Div lui-même, sans qu’on puisse soupçonner qu'il y ait de ce fait deux Dievx. Le Comm encement ou Principe de la Création existe exclusivement avant toute chose créée. Car il est le principe des choses créées. Div donc, dont il est le Verge (par lequel il a créé toutes choses dans le Principe) n'a pas créé son Vense, sinon iln’aurait pas existé avant le Principe. Quoi donc alors ? Div a engendré de lui-même, Drev de Dev, de toute éternité, car on ne peut pas pousser l'investigation plus loin. Elle s’évanouit donc ainsi et se réduit à néant comme elle le doit être,cette fanatique, hérétique, blasphématoire et tres pestilentielle parole des Ariens : Il fut un moment (c’est-à-dire temps ou éternité, ou tout ce qu’Arius aurait pu ou voulu sous-entendre) où il (le fils de Div) n’était pas. La science du Fev qui éprouve et juge toutes choses sublunaires, témoin physique et invincible de Div dans ce Monde, te montre par cet argument irréfutable extrait Macro et Micro-Cosmiquement du Livre de la Nature contre tous les Antitrinitaires, le CRéaTeve TRI-vN, en expliquant Physico-Chimiquement le grand Livre de la Nature, afin que tu voies la CRÉATvRE tri-une confesser, représenter et enseigner universellement et particulièrement ELOHIM (qui dans le Principe créa le Ciel et la Terre, etc. Genès. 1.) rRi-vn. Ensuite le corps, ESPRIT el l'AME qui composent l'aomme expriment suffisamment la Divine Similitude tri-une suivant laquelle l'Homme tri-un est fait. Car il faut distinguer entre la Similitude et l'Image. SOMMAIRE : TOVTES CHOSES SONT rRI-VNEs parce qu’elles ont été faites par le rri-vn. C'est l’admirable voix de Diev dans la Nature par la Créature. Voy. figure troisième de cet Amphithéâtre, propos. 1, distinct. 7. Me délectais| Et en retour Temovau se délectait et se délecte en ecue, c’est-à-dire son fils qui LVI-MÈME (nv, c’est-à-dire LE MÊME, L'IPSÉITÉ, que Capnion, Liv. 2. de Verbo Mirifico, chap. 16, place parmi les noms de Drev) fait de toute éternité ses délices. 11 nous reste le témoignage de celle-ci, incarnée, S. Matth. xvir, 5. CECvi-cr est mon Fils bien aimé en qui je me suis bien complu : écoutez-le. Ecoutons donc le Fils de Drev et ce qu'il dit (par la volonté et le mandat du Père qui la envoyé pour notre cause) de lui-même dans son Verbe Bibliquement, Macro et Micro-Cosmiquement écrit, et non Arius ni Swermeros, Desquamations du
diable. Si donc la SapiexcE a été avant les siècles : si elle est le Fils de Diev ; si elle fut présente lorsque le Père créa le Monde ; si maintenant elle se délecte dans la société des hommes et demeure dans l'éternité, qui donc, ayant une notion saine de la religion hésitera à la déclarer éternelle? Me jouant | Du Jeu (de toute éternité) Divin ; parce qu’il est ineffable et innénarrable. Que dirai-je ? L’ignorance et la fragilité humaine dans les choses Divines est une nuit profonde ; et même un parfait NÉANT. Qu'elle tienne donc compte de cette parole des Chrétiens : Crois ; En qui ? en celui auquel tu crois. En croyant, sois soumis à Diev; étant soumis, crains Div; en le craignant, vis droitement; en vivant droitement, purifie ton cœur; ayant alors le cœur pur, ce que tu crois, tu le verras.
CLVIT. EF Me jouant dans l’orbe vers. 31. CLVIT. Je joue dans l'orbe de la Ter-
des Terres et mes délices GE d’être re, el mes délectations avec les fils des avec les fils des hommes. hommes.
Me jouant dans l'orbe, etc.| Par sa voix mirifique (comme c’est indiqué dans la quatrième figure de cet Amphithéâtre), par ses mirifiques opérations, Macro et Micro-Cosmiquement; par la vertu variée et efficace, par les Dons et les Biens tant spirituels que corporels, qui nous montrent innombrablement son Omnipotence et Bonté inépuisable, ainsi que celle du Père Infini, en témoignant et enseignant admirablement dans les Livres de la Nature, de la Sacro-Sainte Écriture et dans nos Ames pénitentiellement lavées et purifiées. Elle se joue également dans l’orbe des Terres; parce qu’elle régit, sauve, inspire la crainte, console, vivifie, procure la vie éternelle, et défend contre Sathan et les portes de l'enfer. D’être avec les fils des hommes] Tellement qu’elle s’est elle-même faite homme dans la plénitude du temps, qu’elle a habité et a évolué corporellement parmi les hommes; et ainsi elle a déclaré sa bienveillance envers les hommes. Que dirai-je ? Je reste muet, comblé de joie et d’admiration pour la grandeur du miracle! Il faut observer que Alexandre de Ales, Jean Scot, avec d’autres Théologiens scholastiques, affirment que le Fils de Drev, à cause de son immense et ineffable amour envers le genre humain, se serait incarné, même si le péché n’avait pas été introduit dans le Monde; tant ils espéraient bien de l’amour de la Saprence Divine envers l'Homme formé à l’image et à la similitude de Drev. S. Thomas d’Aquin, bien qu’il pense autrement, reconnaît pourtant que cette opinion n’a rien que de très véritable lorsqu'il dit savoir seulement à ce sujet que s’il s’est offert en oblation, c’est parce qu'il l’a voulu. Et même Gabriel Biel, parmi les plus récents sententiaires, dit clairement et très habilement qu’on peut disputer de cette chose avec probabilité dans les deux sens opposés tant que l’une n'aura pas été expressément révélée, Que l'Eglise en décide. Enfin la SApteNcE Éternelle fait ses délices des esprits saints des hommes (comme le confirme l’expérience réitérée) de telle sorte qu’elle les transforme en elle-même, afin que l'Homme émigre ainsi mentalement dans la société et le sanctuaire des Bons Anges de Diev et en Diev lui-même {même dans cette vie), et que Diev habite dans l'homme, et qu’il s’assoie, Roi, sur son thrône microcosmique, tri-un, ressuscité, vraiment catholique. Voy. vers. exxxrr. O combien Divinissime est cette métamorphose en Dev! Et elle sera à moins qu’on ne rejette pas le Binaire. Phy pour le Diable, qui introduit la dissension et la dissimilitude entre la volonté de Diev et de l'Homme. Celui qui est vs par excellence (Drev), qui n’est jamais en contradiction avec lui-même, veut ce qui est vx; et il est contraire à tout ce qui est double par les dissidences; et afin qu’il me conduise parfaitement à la simplicité de la Monade, nuit et jour, par la chrétienne humilité, je soupire, j’invoque, je prie, je pleure. Je mentirais si je niais que quelque chose de la Puissance Divine (loin de moi toutefois la pensée de m’en glorifier) m’ait assisté et se soit montré quelquefois à moi, soit en veillant, soit en dormant, selon que je l'avais moi-même Théosophiquement voulu. Hallelujah. La Réduction à la simplicité de la Monade (qui est exposée dans la figure seconde de cet Amphithéâtre) est la Méthode ou la voie par laquelle l'Homme doit ou peut être régénéré, restitué dans son intégrité, Divinement ramené à Drev duquel il s’était écarté par sa propre dissension, être fait nouvel homme, conjugué, illuminé et uni à Drev, et comme pétrié. Car nous sommes, selon l’Ame, tellement capables de Divinité, qu’il nous est permis de surpasser même les Esprits Angéliques, et de nous unir avec Drev. Il faut redire encore ici qu'on doit faire Théosophiquement abandon, en l’vnrré, de toute dissidence, c’est-à-dire du Binaire, parce qu’en lui, qui est YN, il n’est pas de contraire; autrement cela ne se pourrait. Si tu es sapient tu apprendras harmoniquement de ce fait, la Régénération de la Pierre catholique des Philosophes; et tu connaîtras en
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vérité l'harmonie admirable et régénératrice du Macro et du Micro-cosme, en laborant Physico-Chimiquement, sous la conduite de la Sarrence. C’est la rnéocoGre tri-une, Biblique, Macro et Micro- Cosmique, Catholique et plus-que-parfaite. Que tout homme, de cette manière, étudie donc ceci; qu’il entende Bibliquement, Macro el Micro-Cosmiquement la Sacro-Sainte Écriture. Qu'il connaisse la Nature et soi-même; qu’il reconnaisse Div comme Créateur, Rédempteur, Sanctificateur : (rovr en Tovs). Et le connaitre: et l’ayant connu, l'imiter, c’est la Sariexce. Et ainsi l’homme s’asseoira sur son thrône, qui est son ame, par laquelle l'Homme est appelé un Drev, selon l’Oracle qui a dit: Vous êtes des Dieux et vous êtes tous les fils du Très-Haut. Psaum. LXXXII, 6 (vulg. Lxxx1). Ceci est très véritablement vrai. Il existe certains Théo-Sophistes railleurs, mondains immondes, bavards, quirefusent de reconnaître la force ou la moëlle de ce nôtre Discours, et qui sont, pour cette raison, calomniateurs; ceci ne doit pas nous étonner car ils manquent de l’illumination de l'Esprit de SAPIENCE Ou ne cherchent pas à percevoir ou à déguster (aveuglés et impédimentés dans leur esprit par l’obsession du diable) la moëlle de cette Doctrine. Qu'il leur soit donc répondu par ce passage de S. Paul, I. Corinth. L, où il est écrit : Je perdrai la Sapience des sapients et Je réprouverai la Prudenc: des prudents. Où est le sapient? Où le scribe? Où les dispuleurs de ce siècle? Diev n’a-t-il pas rendu folle la Sapience de ce monde? Qui est fou devant Div, est le plus sapient au regard des hommes ; et qui est infirme devant Drev est regardé comme le plus fort parmi les hommes. Ceux qui sont fous dans le monde, Drev les élira afin de confondre les sapients ; etles infirmes du monde, Dev les élira afin de confondre les forts. Drev choisit ceux qui sont méprisés et regardés comme ignobles par le monde, et il détruira ceux qui ne le sont pas plutôt que ceux qui le sont, afin que nulle chair ne se glorifie devant sa face. Ceci est la Théosophie vraie, germaine, tri-une, efficace, qui soumit autrefois à la vérité et les vanités des Philosophes et les sceptres indomptables des Princes, et qui peut les soumettre encore aujourd’hui, et sur laquelle la chair ne peut porter un jugement. Il est vrai que jamais, dans les Saintes Écritures, nous ne lisons que le Christ (bien qu’un grand nombre de ses miracles ait été rapporté) ait fait un sapient d’un fou. Pourquoi donc alors me confierais-je à l’insensé?
CLVII. Mor (7927 Huocaman) la lb, CLVII. Mor (NO3n Caocuuau) la SAPIENCE, J'habite dans le Conseil, et Ut 7 Sarrence, j'habite dan: l'astuce et je RE je suis présente parmi les cogi- me trouve dans la science des cogitatations érudites. lions.
Je suis présente parmi les cogitations érudites] Non pas dans les cogitations ou les discours grossiers, obscènes, impies, blasphématoires, honteux, prononcés par le fou ou l’insensé, ce qui n’est pas digne d'elle, S. Paul, Ephès. v. 4; ni dans les paroles de malédictions, rageusement et scabieusement prononcées contre le prochain par les hommes furieux. Que celui qui cherche la Sapience vraie fuie tout cela et s’en tienne complètement éloigné. De tels hommes, dit le docte Erasme par un pieux mouvement de son âme, portent un cadavre putréfié dans le sépulcre de leur cœur, et exhalent une puanteur qui corrompt et empoisonne leur prochain. Ils n’exhalent rien du baume de la Sophia Céleste. Les corps des hommes pieux sont les temples bienveillants et parfaitement instruits de l'Esprit Saint de la Saprence; les corps des impies sont des sépulcres de cadavres. Car autant un corps destitué de son âme est mort, autant est morte une âme abandonnée de Drev et qui se manifeste également, fi, par d’immondes odeurs. Il n’est pas de cadavre corporel qui offense les narines des hommes, autant que la fétidité de l’âme dans son sépulcre offense les narines Divines de tous les Êtres Célestes, c’est-à-dire des bons Esprits. Drev parlera la langue etles vivantes paroles de Drev, parce qu’ainsi il entretient la vie. Applique-toi Théosophiquement, par les forces Divinement concédées à toi, à réduire le rerNAIRE, par la rejection du Binaire, à la simplicité de la Monade, au moyen du Quaternaire, comme l'enseigne la seconde figure de cet Amphithéâtre, au nom de la Saprence manifestée dans la chair, c’est-à-dire Iasva-Carisr crucifié; et, puisque ton Corps, ton Esprit et ton Ame (c’est-à-dire toi tout entier) seront réunis au nom de Iesva, à méditer alors sur la Sapience, par le jeûne Chrétien dans l’Oratoire; exerce-toi religieusement par le soliloque, dans l'esprit et la vérité; et en vérité, Hocama-ec (qui est en hébreu le nom de la Sarrence ve Diev) sera présente à toutes les cogitations, oraisons, soliloques, méditations ; et créera et conservera en toi un cœur pur; elle innovera l'Esprit juste dans tes viscères; elle te fera connaître de Saintes, sapientes et artificieuses cogitations; elle te remplira de l’esprit de Prudence (Exod. xxvn1, 3) Gsoxveusrtxts, C'est-à-dire en Vinspirant Divine-
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ment. et t'instituera et te conduira dans la vérité de l’Agnition, de la Cognition, de la Cognation, de l'Union et de la Fruilion (comme l'indique le titre de cet ouvrage) de Tenovan, de la cRÉArvre et de la narvre et aussi de roi-MÊME; et tu seras plus précieux aux yeux de Drev que la main n’est précieuse aux yeux de chaque homme ; il importe que je sois envers Drev ce que Diev me commande d’être. Sommaire : Crois, Vis, Ore et Labore Théosophiquement, et tu éprouveras ainsi comme les autres que ce que je t'ai ditest le plus certain. Que celui dont la foi hésite ne croie pas qu'il obtiendra rien de Drev, atteste S. Jacques dans son Épitre Canonique, chap. I, vers. 6 et 7. De même que, contre ceux qui nient les Principes, il ne faut disputer de rien, sinon des Principes ; de même à celui qui manque de Foi il n’incombe rien en Orant et Laborant, sinon de s'appliquer à la vraie Foi: afin qu’ainsi la Foi (qui est un Don de Drev) lui soit Divinement inspirée, et qu'elle naïisse en lui, augmente et se conserve. En agissant ainsi, TUVIES CHOSES nécessaires et utiles à toi-même, tu les obtiendras Théosophiquement de Drev, et elles l’adviendront avec prospérité en Orant et Laborant.
CLIX. @<F La crainte du SEIGNEVR vers: 16. CLIX. La craINTE de IEHOVAx est hait le mal, l’arrogance et la superbe: avoir en haine le mal, la superbe et je déteste, et la voie dépravée et la l’'arrogance, et je hais la voie mauvaise bouche bilingue. et la bouche parlant de perversités.
La CRAINTE pv S£GNEvR hait le mal, etc.| Pourquoi? Parce que le Sereneve qu’elle craint (comme on doit craindre le Sgrexevr) est Box; elle haït l’arrogance et la superbe parce qu'elle craint le Très-Haut, l'Eternel, le Terrible, le Fort; elle haït la voie dépravée parce qu’elle craint celui qui scrute toutes choses, le Dieu Jaloux, le Juste: elle déteste la bouche bilingue parce qu’elle craint le Meilleur, seul Sapient, très Véritable; et ainsi la CRAINTE DE IEHOVAH EST LE COMMENCEMENT DE LA SAPIENCE, qui est de jouir de la Bénignité immense de Ienovan, Longanime et Miséricordieux. Voyez la figure seconde de cet Amphithéâtre. Celle-ci est notre réformation à l'exemple de lArchétype, à l’image et similitude duquel (Genès. 2) nous sommes formés. Heureux l’homme qui craint le SerGnevr. Car à celui-là rien ne sera impossible, parce que le Serenevr fait la volonté de ceux qui le craignent. Psaum. cxLv, 19,
CLX. Moi, <F ceux quim aiment, vers. 17. CLX. Ceux qui n'aiment, je les aije les aime, et ceux qui FF dès le me, et qui me cherchent me trouvent. matin veillent pour Mor, ME trouveront.
Ceux qui m'aiment, je les aime| Par la loi du talion; qui aime est digne d’être aimé. Voy. vers. cxev. Qui dès le matin veillent| Parce que celui qui me cherche avec vigilance dès sa première Jeunesse, nuit et jour, avant l’aurore, avant de sortir du lit, en méditant dans ma Loi tri-une, c’est-à-dire de la Nature, de la Sacro-Sainte Écriture et de la Conscience, me trouvera. Vers. xxvur. Comme Elcana avec ses femmes se leva de grand matin et adora avec elles le Seigneur. IL. Rois. I, 19,
CLXI. Je: marche (SF dans les vers. 20. CEXT. Je n'avance parmi les sentiers voies de la Ivsrice, et au milieu des de la Ivsricz, au milieu des sentiers du sentiers du jugement. jugement.
Dans les voies de la Ivsrice| Aussitôt que l’âme fidèle aura épousé la Sapience Divine, et que celle-ci aura copulé par un céleste mariage avec l’Ââme pieuse, la Sapience ornera son épouse de l'amour de la Justice et la remplira de la haine de l’injustice, c’est-à-dire des injures contre Dre et le prochain; elle donnera à l’Ame illuminée un jugement dextre, recte, sincère, incorrompu sur toutes choses qui manifestent la Gloire de Diev ou profitent au salut du prochain. Car la Gloire de Drv et le salut du
peuple consistent dans la Lustice et le jugement.
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LE SAPIENT
CLXIT, SF Le Sercxevr fonda La Pror. it CLXIT. Zzxovax fonda la Terre dans a , pe vors. 19. | ES F l'erre par la Sarrexce, (EF et stabilisa la Sarignce, stabulisa les Cieux dans les cieux par la PRVDENCE. l'INTELLIGENCE,
Le SeiGnevre fonda par la Saprence, etc.] C’est pourquoi si tu désires être parfaitement instruit de la création du Monde, du Chaos, de la primordiale YAH, ou Malière première, de l’'Ame du Monde appelée Nature, du Médiateur, c’est-à-dire de l'Esprit Æthériforme (qui est le Ciel) qui unit et fait copuler ces deux extrêmes, la Matière et la Forme, le Corps et l’Ame, dans tout le glohe sublunaire (qui est mû par Drev); du Ciel, c’est-à-dire de l'Esprit æthériforme solidement affermi en haut, d’où son nom de Firmament ; des Principes, des Eléments et de leurs fruits ; de toutes choses qui sont contenues dans l'Univers depuis le plus haut des Cieux jusqu’au plus bas du Centre de la Terre; et enfin de tout l’ornement Macro et Micro-Cosmique : (ce qui est l’œuvre Kabbalistique du Beresith, c’est-à-dire la SAPIENCE DE LA NATVRE) Si tu désires, dis-je en être instruit, enseigné et informé dans le Beresith, (tiens cela pour certain et non pour une simple opinion) aie souvent recours Théosophiquement à la SaprencE de IEHOVAH (VERBE DE Diev, par lequel toutes choses sont faites, et sans lequel aucune des choses existantes n’aurait été faite. S. Jean, 1, 3) suivant les Lois et la Doctrine de cet Amphithéâtre ; écoute-la, vois-la, observe-la t'instruisant merveilleusement dans la Sacro-Sainte Ecriture, dans le Livre de la Nature et dans ton Ame Divinement illuminée; tu la trouveras, seule et unique préceptrice véritable, te conduisant dans la Vérité Naturelle, hyperphysique et Divine, vniver- SELLE. O toi, Christiano-Kabbaliste, Physico-Mage et Physico-Chimiste, en Orant et Laborant (comme l'enseigne cet Amphithéâtre) en entrant sapientement par les cinquante portes de l’Intelligence, auxquelles les Kabbalistes consacrent tant de pénibles études, et qui furent divinement reçues par Mosäh, serviteur de Drev et annotées dans un ordre admirable, Genès. 1, tu ascendras, revêtu de l’onction dé huile ‘de PEsprit-Saint, tu ascendras, dis-je (comme par l'échelle de Iacob) à l’œuvre de la MercAVA qui est la SAPIENCE de la Divinité touchant les plus sublimes contemplations et la science vraiment spirituelle, afin que tu Jouisses de Digv, Paternel, Fraternel et Ami, ce qui est le Sabbath des Sabbaths, le Iobel ultime éternel. Ceci est la voie royale et catholique, par laquelle on doit trouver la PIERRE (que beaucoup d’anxieux ont cherchée sinistrement et cherchent encore) des Philosophes, Saturninement placée par Ienovan dans le centre du Monde. Les autres sont toutes des ambages Labyrinthiformes. Toi qui connais le sez De Sarvrne Catholique et dont le mystère resplendit Philosophiquement dans le Dénaire, garde le silence. Il faut donner du foin au bœuf et seulement du sucre au perroquet. O fous et impies, qui, avant d’avoir obtenu l’onction de l’Esprit-Saint, travaillez d’après quelques perfides Philosophes païens (esprits malins, maîtres d'erreur) commencez donc à apprendre de celle qui est SaprencE Eternelle, incarnée dans le siècle, seule vraie, à rentrer en vousmêmes par l’influx sacré de PEsprit-Saint dans ses paroles elles-mêmes (conduit par la main de Drev) que vous pourrez recevoir et que vous devriez connaître. La SAPIENCE DE IEHOVAH unique et seule, doit, peut et veut nous enseigner sapientement dans son Livre Tri-un, c’est-à-dire dans la Sacro-Sainte Ecriture, la Nature et le Miroir de notre Ame. Voy. vers. cczx. Et stabilisa les Cieux) C'est-à-dire il affermit l'Esprit ætheréen qui est et est appelé le Ciel. C’est le Firmament, Genès 1. PAR LE VERBE DV SEl- GNEVR, les Cieux sont affermis, et par l'Esprit de sa bouche, tous leurs ornements. Psaum. xxx, 6 (vulg. xxx). Voy. vers, cazx1 et la figure troisième de cet Amphithéâtre. Quest. cinquième.
CEXIIT (EF Par sA SariENcE ont vers. 20. CLAIIT. Dans sa Sciexce les abymes Jul GE les Abymes, et les nuées se
sont condensées en rosée. lent la rosée.
ont jaillr eux-mêmes, et les Cieux distil-
Par sa Sapience| De qui? de Ienovan. Si Drev est éternel, pourquoi ne serait-elle pas éternelle? Les
abymes| Remarquons qu'ici se présente la Doctrine insigne des AByMEs. L’abyme est la cavse, l'Origine, le Siège, la Source, la Retraite profondissime, abstrusissime, occultissime, imperscrutable et ineffable des choses Naturelles, Supernaturelles, Spirituelles, Divines, Eternelles et Infernales, qui produit d'admirables effets et qui n’est compréhensible par nulle investigation ou pénétration de la raison humaine. C’est cet Abyme de la Création dont parle Moïse, Gen. 1, 2. Et les ténèbres étaient-sur la face de l'Abyme : c’est aussi l’Abyme de l’Ecriture Sainte dont parle Ezechiel, Chap. xzvir, Ecclesiastiq. 1, 2 et xxiv, 8. C'est l’Abyme de la Providence, dont parle le Psaume exxxix tout entier. C’est PAbyme de l’Omnipotence et de la Sapience Divine dont parle Esaïe, chap. xz. C’est l'Abyme de la prédestination dont parle S. Paul, Ephès. 1, 4 et Rom. 1x. C’est l’Abyme de la Dilection, de la Rédemption et du Christ lui-même dont parle S. Jean, nr et S. Paul, Rom. v. C’est lAbyme des jugements de Drev, dont parle le Psaume, xxxvi, 7. La multitude de tes jugements est un abyme. Eccl. xxxvur. Ses conseils sont dans l’abyme. C’est encore l’abyme de la misère humaine et du péché et du cœur dépravé, lerém. xvir, 9. Ezech. xxvr, 19. C’est l’abyme de l’enfer, Apoc., 1x, 1 et 2. C’est enfin l'abyme de la vie et de la joie éternelle, où toutes choses sont sans fin ni terme. Ezech. xxxr, 4. Il a exalté cet abyme, c’est-à-dire la béatitude et la prospérité infinies. Et par ce moyen nous expliquerons, autant qu’il convient à cet ouvrage, ce qu'est l’'Abyme de la Création et de la Providence. L’abyme de la Création et des choses Naturelles, ce sont les Sources, les Origines, les Trésors, les Fontaines invisibles très purs, perpétuels, très cachés dans les centres des Eléments purissimes et simplicissimes ; c’est-à-dire de la Terre, de l'Eau, de l'Air et du Firmament, dans lesquels trésors occultissimes sont gardées à perpétuité jusqu’à la Résolution du monde, les Raisons séminaires des choses et conservatrices des espèces : puisqu'en effet elles administrent les figures, proportions et coutumes des Animaux, Végétaux, Minéraux, fleuves, vents, tempêtes, sérénités, temps, âges et de toutes choses par lesquelles sont produits les états et les temps dans la scène visible de ce monde, et qu’elles dirigent la République de toute la vie humaine, et le cours, flux et reflux de toute la Nature. Orphée appelle cet Abyme Naturel : Nuit, Ténèbres, Nébulosité, Diane incomprise et jamais vue des mortels, c’est-à-dire nue, dans l’hymne qui commence ainsi : Nô% yAÿests révruwv. L’abyme de la Providence est l’ordre infiniment abstrus des Conseils Divins, administrateur de toute la Nature et de la vie humaine, par qui sont régis les temps, les âges, les mutations, les années, les mois, les Jours, les heures, les minutes. IT est l’auteur, le modérateur et le dispensateur des choses naturelles et des actions humaines, des devoirs, des vocations, des études, des périls, des calamités, des afflictions, des Libérations, de la vie et de la mort de l'Homme. L’abyme de la Sapience est décrit au liv. de la Sap. vir.
CLXIV. Qui est monté au Ciel etqui Prov.XXX, CLXIV. OQvr est monté au Ciel et Matte à “FV,:: ES vers. 4. ae Ca
est descendu ? Qui a contenu l'Esprit descendu? Qvr a colligé les vents en ses en ses mains? Qui a retenu les Eaux poings? Qvr a congrégé les Eaux dans comme dans un vêtement”? Qui a sus- un vélement? Qvr a stabilisé toutes Les cité toutes les bornes de la Terre ? bornes de la Terre? Quel nom est le sien REF Qvez Nou Esr LE SIEX et quel Esr et quel esl LE NOM DE SON FILS, St lu le LE NOM DE SON FILS, le sais-tu”? sais ?
QveL Nom EsT, eic.| Le Sapient vaticine ici de la Saprence incarnée et du ox ineffable et admirable delexova. Le Psalmiste nous enseigne comment nous devons nous servir sapientement des Noms de Dev dans l’Oratoire : Psaum. xvr, 2 et 3 (vulg. xvn). Le Seigneur est ma fortitude, mon refuge, ma forteresse, mon libérateur ; mon Drev est mon rocher, mon protecteur, ma corne de salut, mon refuge. Et Moïse, Exod. xxxiv, 6 : SEIGnevr notre Diev, Bon, Bénin, Miséricordieux, Clément, Longanime, plein de Miséricorde et de Bonté. Le nom de Iuesvs est le nom au-dessus de tout nom, devant lequel tout genou de ceux qui sont dans le ciel, sur la terre et au-dessous de la terre, fléchit. C£ nom est la cause effectrice de tous les divins miracles, si Ame s'y est préparée rituellement, Théo-sophiquement et Mystiquement par la foi et l’invocation. A celui qui, par cette foi, s’est conjoint, a copulé, et s’est véritablement vxr avec le Nom de Ixsvn, cèdent toutes les vertus des cieux, toutes les forces terrestres, toutes les forces diaboliques, toutes choses qui, provenant du règne du péché et du diable, infestent les corps et les âmes des hommes.
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fils. Prov.XXIV, CLXV. Mange, mon fils, le miel par-
CLXV. (Par conséquent) mon | vers. 15. ss fi ce qu'il est bon, et le rayon de nuel qui
mange Q<F le mie parce qu'il est bon, et le rayon de miel, très doux à ta est doux à ton palais,
gorge.
Le mc] Athénée rapporte que Démocrite étant malade, vécut pendant quelques jours, seulement de miel ; et lorsque celui-ci vint à faire défaut, ce philosophe mourut. Suivant Diogènes Laërce, c’est par l'odeur du pain chaud, étant proche de la mort, qu'il prolongea sa vie pendant trois Jours. La très douce Doctrine de la Sarence Eternelle (qui est le pain de vie, $. Jean, vr, 35) mangée par la bouche du cœur purifié et mondifié, non-seulement te revivifiera, toi qui es léthaliquement couché par la mort des péchés, mais encore te préservera de la mort éternelle. De même que les abeilles confectionnent leur miel de la rosée et des fleurs, de même le miel de la Sapience Divine est formé de la Rosée Céleste, Spirituelle, Divine, c’est-à dire de l’Esprir sain, et de la fleur de ton Ame, c’est-àdire : Foi, Amour, Espérance et Invocation, et dont la moindre parcelle reçue par l'âme pieuse el fidèle surpasse la douceur, la délectation et la volupté du monde entier. Comme dit le Psalmiste : T'es paroles me sont plus douces que le miel et le rayon de miel, Psaum. x1x, vers. A1 (vulg. xvin) et cxix, vers. 103 (vulg. cxvur) Ta douceur, Ô Ssienevr, me rend douces toutes les choses amères de ce monde. Mange donc le mrec de la Pierre, LE Camisr, parce que, par son Baume très salutaire, tu seras délivré, dans le Corps, l'Esprit et l’Ame, de la corruption annihilative (Deuter. xxx, 13) tandis que s’il te fait défaut, tu seras conduit à la mort. C’est dans ce miel très suave que se trouve le seL DE LA SA- PIENCE, ainsi nommé sapientement par les sapients. Il est digne de remarque, certes, que cel enselgnement de la Divine Bénignité, cette phrase soit restée comme témoignage jusqu'à nos jours, même parmi les philosophes profanes, tandis que ces misérables hommes ne comprenaient pas (par la volonté de Dev) ce qu'ils disaient. Il est une secrète force de cette locution. Apprends-la, mon fils.
CLXVI. XF Comme à ton âme vers. 14. CLXVI. Comme suave sera à ton dme est la DOCTRINE DE LA SAPIENCE, laquelle REF la cognition de la SAPIENCE, st quand tu lauras trouvée, GF tu au- Lu la trouves ; et elle sera ta récompen- ‘as de nouveau l'espérance et ton es- se, el ton expectalion ne se perdra pérance ne périra point. point.
Comme la Doctrine, etc.| Car Iasvu, Sariexce du Père faite chair, est la Fleur du Miel Divin, la Manne de la Rosée Supercéleste, le Miel dans la bouche, le Miel dans le cœur, la rigRRe (S. Paul, L. Corinth. x, À) sur laquelle est édifiée l'Église, S. Matth. xvi, 48. La Cognition de la Sapiexce] La Cognition de la Sarrence vraie est la LvmIÈRE dans l’Ame, dissipant les ténèbres de l'ignorance et toutes les opinions fausses et incertaines. Et cette cognition diffère autant de l’opinion et des conjectures incertaines, que la lumière diffère des ténèbres et le corps de l'ombre. Drev doit être instamment
prié, afin qu’il illumine nos esprits. Prends donc garde, prends garde de ne pas demander la lumière des ténèbres aux esprits malins qui sont apostats et menteurs. Prends garde de ne pas chercher la Lumière vraie dans l'ombre, c’est-à-dire chez les hommes non illuminés par la vraie Lumière, qui s’enorgueillissent de leur propre Sapience et te font accepter et Le vendent leurs phantaisies spéculatives et leurs songes pour la Sapience. Tu auras de nouveau! Voy. ci-dessous vers. COXXIV.
Ici doit étre insérée la fiqure du quatrième grade.
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