QUATRIÈME EXPOSÉ
| NOVVELLE VERSION PASSAGES CITES TRADVCTION ANCIENNE DE LA DES PROVERBES, OV SACRO-SAINTE DE L'HEBREV, VVLGATE ECRITVRE ET DE LA SAPIENCE, DV GREC CLXVII. @<F Le Seiexevr donne Prov. ll, CLX VIT. Zzaovax donne la SAPIENCE; “ vers, 6. a , la Sarrence, et de sa bouche la PRVDENCE de sa bouche sort la cognition et l’Intelet la SCIENCE. ligence.
Le Smenevr donne, etc.| Comme dit S. Jacques dans son Épitre, chap. r, vers. 5 : 5 quelqu'un La Sapience, des vôtres manque de SarieNce, qu’il la demande à Drev qui donne à tous avec affluence et sans reprocher, et ten Es vOires Manq ms ANAAN EE QUE PA RSR OUTRE | q RE OT Love Fe €; EU l'Intelligenco
elle lui sera donnée. Mais qu'il la demande dans la foi et sans hésiter. Car celui qui hésite est semblable au Sont . dons de | IEV.
flux de la mer qui est mù par le vent et emporté çà et la. Que cet homme-là ne croie donc pas (qu’il soit élevé ou infime, noble ou plébéien, Grosz oder klein Gansz, qu’il recevra la plus petite chose (quelle qu’elle soit) du Serexevr. L'homme dont l’âme est double, est inconstant en toutes ses voies. Voy. vers. cexvr et cour, Si done, ce qui est vrai, Iemovan donne la SapieNce, C'est en vain que nous nous appuierons sur notre seule prudence, et que nous y ajouterons en laborant par quelque art humain. Le Livre, sans la clef de l'Esprit Saint, ne révèle rien. C’est donc avec raison que Jules César Scaliger, Exercit. 359, 1, dit : Notre pérégrination dans l'étude des lettres, sans la lumière divine, n'est qu'un misérable errement. Elle doit être cherchée auprès de IEHOVAH, THÉOSOPHIQYEMENT, C'est-à-dire Christiano-Kabbalistiquement, Divino-Magiquement et Physico-Chimiquement, dans l’Oratoire et le Laboratoire, Micro et Macro-Cosmiquement; elle doit être obtenue du Sgienevr qui linspire et la donne avec largesse. Elle est un don de Dev. C’est pourquoi le très Docte Capnion (dont la mémoire soit éternelle à cause de sa divine habileté dans l’étude de la Kabbale), au liv. de verbo mirifico, 1, chap. vu, définit fort bien la Philosophie (qui se nomme ainsi à cause de l’amour de la SAPIENCE) un Souffle (spiraculum) de Div et une Illustration Divine. Donc, puisque la vraie Sapience est un souffle de Div et une Illustration Divine, la Sapience du monde immonde (réellement folle et insensée) est un souffle du diable (qui, au témoignage de l’Apôtre est le prince de ce monde, à l'exemple duquel toute La terre est ordonnée) et un aveuglement de l'esprit. C’est pourquoi elle est folie aux yeux de Drev et aux yeux des hommes illustrés de l'Esprit de Dev. Le fleuve de la SAPIENCE vraie doit être dérivé de l'océan de la SArtENGE au moyen des siphons de son Livre Ter-tri-un et Catholique et sous la
direction de la grâce divine, amené dans le Paradys de notre âme; mais l’eau boueuse des marais du prince de ce monde immonde ne doit pas être extraite de ses fétides lagunes pour être conduite par les canaux des sophismes et des erreurs. Le premier donne la Science vraie et salutaire des choses Divines et humaines; la seconde donne la vicieuse, turgescente, fausse, sophistique, stérile etimmonde Sapience mondaine. Voy. vers. CLXXXVIL.
CLXVIIT. I] gardera GE le salut vers. 7. CLX VII, 77 cachera l'essence pour des droits et protégera ceux qui mar- les droits et sera le bouclier de ceux qui chent simplement, marchent parfaitement,
Le salut des droits] Les fruits de la Divine Sapience sont infinis : et le plus grand est le Salut de l’Ame. Divinement conservés et gardés, ils sont comme un trésor éternel pour le juste. Et, comme l'indique le texte hébreu, l’essence même des choses ou ce qui donne à toutes choses l'essence est le trésor du juste; ce qui n’est rien autre que Drev Lvi-MÈME qui est TOVTES cHoses EN Toys. [enovau est donc Lvi-MÈME le salut du juste; soN 1Pséiré est le bouclier du juste, qui protège celui-ci contre les flèches du diable et des hommes ennemis et contre les malignes impressions du Macro-Cosme. C’est l’ombre du Très-Haut et la Protection de l’'Omnipotent contre les horreurs de la nuit, contre les traits rapides de chaque jour, contre le démon qui combat à midi, contre la peste marchant dans les ténèbres. Psaum. xcr. Tous ces maux n’atteindront pas ceux qui marchent dans l'intégrité, c’est-à-dire en DIEv, IPSÉITÉ, et en son fils Insva-Curisr.
CLXIX. Conservant les sentiers dela vers. 8. CLXIX. Afin qu'ils gardent les sen- [vsTicE, GRF et gardant les voies des hiers du jugement : et 1l gardera la voie Saints. de ses miséricordieux.
%x Alors tu connaïtras la Justice et le Prov. I, %x Alors tu connattras la Justice et le Jugement, et l'équité et tout sentier “5% Jugement et les Rectitudes et tout senexcellent. her excellent.
Gardant les voies des Suints| C’est le fruit parfait de la Divine Sapience. Que les pieux gardent donc la Faveur et la grâce de Drev, de peur qu’ils ne s’écartent des sentiers de la Ivsrice. La Sapience Divine est une Lumière perpétuelle qui montre la voie dans les ténèbres, qui éloigne l'âme des erreurs, qui délivre des conseils insensés, qui réprime les vaines cogitations. Mor, je t’enseignerai, dit la Sapience, quelles sont les choses utiles; je te donnerai l’Intellect et je l’instruirai dans cette voie par laquelle tu progresseras; je fixerai mes yeux sur toi. Psaum. xxxtr, 8 (vulg. xxx1). O SAPIENCE Éternelle, enseigne-nous, dirige-nous par la norme éternelle, informe-nous par la règle éternelle:
Informe-moi, 6 mon Drev, quelle est ta volonté sainte
Daigne me donner ta main pour conduire mes pas ;
Car voici que tu seras toujours avec moi, 6 mon Drev
Et le signe divin de ton esprit me conduira par le droit sentier.
CLXX. Afin qu'il soit notoire à tous Sar. a CLXX. Afin qu'il soit notoire que le qu'il importe G<F de prévenir le So- "Soleil doit étre prévenu pour te rendre LEIL POUT TA BÉNÉDICTION et qu'on doit l’action de gräces, et tu dois être salué r'adorer << à l'Orient de ra LVMIèRE. au lever de la lumière.
De prévenir le Soir] De devancer le Soleil; non-seulement cet OEil visible (comme dit Hermès) qui est le grand luminaire du Firmament, mais aussi le soleil prvix; et au lever de sa lumière, il faut, en nous, à Iexovan te précéder et marcher devant toi, te rencontrer, s’approcher de toi par des supplications (S. Paul, 1 Tim. 11, 2) par des oraisons et des postulations ; te prévenir, au temps et lieu opportuns, par nos labeurs tant de l’esprit que du corps, en actions de grâces (car l’action de grâces est une invitation à donner davantage) des rayons de ta bénédiction bénignement influés ; et enfin te consulter Théosophiquement sur toutes nos entreprises, et agir avec toi. Voy. Prov., xiv, 41, L'enfant connaïtra beaucoup par ses études, si ses œuvres sont pures et droites. Note : De mème que la Manne, nourriture du peuple Judaïque dans le désert devait être recueillie avant le lever du Soleil afin qu’elle ne fût pas liquéfiée par les rayons du Soleil, de même la manne de la Divine Sapience doit être recueillie dans les vases de la prière du matin, et en veillant dès le matin aux portes de la SAPrENce. Notre Soleil, qui est en nous, précède le Soleil Macro-Cosmique ; qu’il se lève donc préférablement
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dans le ciel interne Micro, plutôt que dans le ciel externe Macro-Cosmique; car les célestes veilleuses qui sont les véhicules de la Lumière et de la Sapience aident à repousser les ténèbres intérieures. C'est le Soleil se levant en nous que décrit le Cantique des cantiques : Je dors et mon cœur veille. Ce n’est pas sans raison que le Psaume Lxxvirr, 25 (vulg. Lxxvir) appelle la Manne, lé pain des Anges. Car la Manne supernaturellement engendrée par la Sapience Divine est un fruit de la Divine Sapience. Donc la Sapience qui procède de la bouche de Drev est le vrai pain des Anges, dont ceux-ci se nourrissent suavement. Et parce que Lesus-Christ est le verbe du Père et la Sapience du Père, il est donc la vraie Manne des chrétiens croyants. Et il doit être reçu d’un cœur soumis, d’une âme attentive, avant que notre âme soit agitée par les afflictions et soit divisée par les soucis que chacun de nos jours apporte avec lui. À l'Orient de TA LUMIÈRE | C'est-à-dire du plus grand matin au crépuscule matutinal (car celui qui cherche le bien se lève avec joie au point du jour (Prov. xr, 27), au lever du soleil, à Paurore qui plaît aux muses, et véritablement à cette heure bienheureuse, non-seulement du jour naturel, mais de ta vie, de la pieuse dévotion, des concepts excellents de l’esprit, etc.; et aussitôt qu’il sera levé ainsi (c’est ce lever que l’école des Kabbalistes nomme l’Aurore), lorsque tu te sentiras mû d’un bon mouvement par l’impulsion de l'Esprit du bien en toi, quand ton cœur s’enflammera, se dilatera et s’accroitra afin d’accomplir cet œuvre; alors, pour entrer Micro et Macro-Cosmiquement dans l’Oratoire, ore et exerce-toi Théosophiquement à méditer par le soliloque chrétien (tu sauras alors servir et seconder le Temps, le Lieu, le Ciel, les Astres, les Génies, la Milice de l'Armée céleste, Drev, c’est-à-dire Tour :) écoute, vois, observe selon les Lois et la Doctrine de cet Amphithéâtre ce que Ienovax en Tror-MÈME, dans la NATURE et dans la SACRO-SAINTE ÉCRITURE, te suggérera et te répondra; puis afin d’entrer aussi dans le Laboratoire, Labore sapientement suivant la Divine institution susdite, Kabbalistique, c'est-à-dire cachée, et véritablement usitée par les très anciens Sapients; et par ce moyen, Drev te donnera cette grâce sans retard. Ne diffère pas cet exercice quand tu sens l’aiguillon de l'Esprit Saint et du bien; Car c'est pour le front chevelu que la calvitie doit venir plus tard. Car toutes choses ont leur temps, comme l’attestent Solomon et notre expérience. C’est pourquoi quand et où nous entraînent les volontés du destin il faut les suivre avec obéissance. Aujourd’hui, nous enseigne le Psalmographe Royal, lorsque vous entendrez la voix de [enovan, gardez-vous d’être comme les mulets et les chevaux dans lesquels il n'est pas d’intellect. Psaum. xxx1r, vers. 9 (vulg. xxx1). Invoque done Drev (Macro et Micro-Cosmiquement) au seul Orient, et non à l'Occident, voy. vers. xavr.
CLXXI. Tu (Seiexeve) es (EF ce- Sar. AL CLXXTI. Tu (Izxovax) as appris à nos
: RTS à vers. à, " a LS
lui qui libère de tout mal. ennemis que tu es celui qui délivre de tout mal.
Celui qui libère, etc.] Dæv le meilleur et le plus élevé de tous Étres dispense avec variété les rayons de sa sapience et les dispose pour le salut et l’aide des hommes. Car la Sapience divine n’est pas une vaine et inane science, mais une vertu auxiliatrice, infinie, qui possède les forces auxiliatrices qui opèrent le salut des hommes. Et lorsque le genre humain est accablé par diverses (oh! douleur) et même innombrables calamités (à cause du péché commis) la Sapience de Drev contient autant de remèdes tant Spirituels que Naturels, qu’elle nous distribue fidèlement de son abyme, par ses fidèles servantes et pédissèques.
CLXXIE Tu es, SEIGNEvR, celui qui vers. tô. CLXXIT. Tu (Izaovax) as puissance a puissance de vie et de mort, et de vie et de mort; tu mènes aux portes GE qui mène aux portes de la mort des enfers et lu en ramènes.
et en ramène.
Qui mône aux portes de la mort, etc.| Voici ce qui est l'École, l'Atelier ou Ergastérium de la Sapience Divine. Elle mortifie ses adorateurs, afin qu’elle les vivifie ainsi; elle les conduit aux portes de la mort afin que, par la même voie, elle les élève aux portes du Ciel. Le cœur contrit et humble postule pour la Saprexce ; elle s'élève en celui-ci un magnifique domicile. Lors donc qu’elle brise l'homme elle l’édifie lui-même ; lorsqu'elle le détruit, elle Le rénove ; lorsqu'elle lhumilie, elle l’exalte ; lorsqu'elle l'obténèbre, elle lui influe une nouvelle lumière ; lorsqu'elle détourne l'homme de la fréquentation des hommes, elle l’introduit dans le commerce des Étres célestes.
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CLXXIE, EF La Bénédiction du IR, CLXXIIT. La Bénédiction de [zaovau é +: : hs LÉ vers. 22. , k de SEIGNEVR fait les riches, et l’affliction enrichit, et IzgnovAx ne joint pas la doune s’associera pas à EUX. leur à sa bénédiction.
La Bénédichion du Seicnevr, elc.| Les Fruits de la Divine Sapience sont les dons et Biens du Corps, de l’Ame et de l'Esprit, de tous genres; car ils s’appliquent d'eux-mêmes à toutes les créatures, et affluent vers elles avec une telle abondance que la SaprieNce (qui est Reine et Dominatrice des créatures) habite en leurs âmes comme un Roi Vnique. Puisqu’elle est la liberté des créatures, sa fin propre et spéciale, qu’elle serve donc à la gloire de Drev et aux hommes aimés de Drev, héritiers de la vie éternelle. Puisque les Anges, administrateurs de l'Esprit, par l’ordination de Drev, servent à cette gloire de leur propre mouvement, pourquoi les autres créatures, soumises au ministère des Anges ne rempliraient-elles pas ces mêmes fonctions? Et de même que la cause de la malédiction est l’inobédience du Protoplaste, apportant avec elle des calamités de tout genre, stérilité des Éléments et pénurie des choses, de même la cause de la Bénédiction est la Préré et la Crainre De Div. Cette Bénédiction n’est autre chose que cette vertu qui procède de la bouche de Div, vivifique, multipliant et fécondant la Nature des choses, comme si elle se répandait en flots abondants. On peut citer ici les exemples des Patriarches, de quelques Rois et des Saints. Ensuite ces richesses qui sont la vraie source de Sapience n'apportent pas avec elle la douleur lorsqu'elles affluent, n’engendrent pas la douleur en celui en qui elles entrent; car la source des richesses que possèdent les pieux fidèles aimés de Div est la Sapience elle-même. Elle est meilleure que l'or, vers. xxx, et que tous les objets les plus précieux, vers. v, que l’or et la pierre précieuse, vers. ccexxvir. Parce qu’elle donne elle-même rovres CHOSES, Vers. CCXOI.
CLXXIV. T3 LE Nom pv SEIGNEVR Re CLAXIV. Comme une forte lour est Sol 3 vers. 10. | :
est une tour très forte; le juste y a re- le Nom bE Iznovan; le juste y aura recours, et 1l sera exalté. cours el ù sera exalté,
Le NOM DU S&IGNEVR est une tour très forte] Psaum. xci, 14 (vulg. xc).Je le protégerai, Pourquoi ? Parce qu'il a connu mon nom. Le Nom p£ Drev est l’Omnipotence, la Sapience et la Miséricorde de Drev. Qui se confie soi-même à ce grand et mirifique nom et dépend de lui seul est vraiment enfermé dans cette citadelle puissante. Ce nom de Drev renferme toutes les vertus et puissances. Qui donc se confie au NOM DE lexovax et de Isvu est entouré de toutes les vertus et puissances. Par cette citadelle divine et salutaire, par ces forteresses Angéliques, toute humaine puissance qui milite contre les pieux, se dissipe et se résout en ombre; et les tours et les royaumes les plus puissants sont brisés et dévastés lorsqu'ils s’en séparent. Le Roi David dans sa fuite n’était protégé par aucun secours visible et n’était muni d'aucun rempart ni d'aucune citadelle externe ; cependant sous l’égide, la protection et l’ombre du Très-Haut, il était bien mieux protégé que s’il avait occupé la ville la mieux fortifiée. Apprends donc à invoquer le Nom DE piev avec Seth. Genès, iv, verset ultime; avec Abram, Genès. x, 8, xit1, 4 et (Abraham) xxr, 33; avec Moseh, Exod. xxx1v, 5 ; avec Aaron et ses fils, Nombres, vr, vers. ultime; avec le peuple Israëlitique, Deuteron, xxvi, 2, xxvur, 10 et xxxrt, 3; avec David et tout Israël, ,1. Paralip. xur, 6 et xvi, 2 et 8 et Psaum. cxv, 4; avec Solomon, x. Rois, vurr, 23 et 43: 11, Paralip. x1, 20, avec Elia, nr, Rois, xvir, 24 ; avec Elisée, 1v, Rois, v. 11 ; avec le Roï Asa, 11, Paralip. xtv, 11; avec le juge Iosaphat, 11, Paral. xx, 6 et 9; avec Lesu, fils de Sirach, zr, 14; ave Iérémie, Lamentations, 11, dd; avec Azaria au milieu de la flamme, Daniel, 111, 26; avec les trois jeunes hommes, Sidrach, Misach et Abdénago, dans le bûcher ardent, ibid. vers. 52 ; avec les Prêtres, 1, Machabhées, vi, 37; avec les disciples du Christ et tous les saints et les hommes pieux; par l'Oraison dominicale, S. Matth. vi, 9; id. S. Jean, xrv, 13 et xv, 16 et xvr, 23. O Seicnevr Drev, combien Admirable est ton Nom dans la Terre Universelle, Psaum. vu, vers. À et dernier. Je chanterai le nom du SEIGNEvR l’Altissime, Psaum. vu, verset ultime. Je me réjouirai et je m’exalterai en toi, Je chanterai ton nom, Ô Altissime, Psaum. 1x, 3. lenovan est son nom, Judith, 1x, 10 et xvi, 3. IEHOVAH ZEBAOTH, SEIGNEVR DES ARMÉES est mon nom, Esaias, LI, 15. Quiconque invoquera le nom du Seinevr (manifesté aux hommes dans la Sarrence Eternelle incarnée, Insva-Cuarisr, S. Jean, xvit, 6) sera sauvé, loël, 11, 32. Actes, 11, 21. S. Paul aux Rom. x, 13. Ici se rapporte la Doctrine des Kabbalistes sur les noms de Dræv et les Dix
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SPHinos (vers. CXXXVII) OÙ ÉMANATIONS Où Numérations (comme ils les appellent) de Drev, par lesquelles tout l'ELouIM TRi-vn s’avance dans l’universalité des choses, entouré d’elles comme d’ornements et de vêtements dignes d’une telle majesté; et chaque fois qu'une Ame des bienheureux touche Théo- Sophiquement la frange de ces vêtements, Dev répond : quelqu'un m’a touché, car jai senti moimême une vertu sortir de moi, vers. cexxit et acLir. Nous avons représenté ceci dans les première figure de cet Amphithéâtre, et, avec la permission de Drev nous en avons traité longuement et à propos dans cette explication. Certains chercheront pourquoi j'ai introduit dans cet Amphithéâtre ces NoMS HÉBREVx ? Or si l’on connaissait réellement la force secrète de ce Décret des Prètres de Zoroastre (le Prince des choses sacrées) : « Vovs NE CHANGEREZ RIEN DANS LES NOMS SACRÉS BARBARES (c’est-à-dire Hébraïques) », ceci ne serait pas interprété sinistrement.
CLXXV. @<F Beaucoup de cogita- Prov. a CLXXV. Beaucoup de cogitations sont : ; Dis vers. 21. > : à tions dans le cœur de l'homme; mais dans le cœur de l'homme : mais le con-
la volonté du SEIGNEVR permanera. seil de [EHOVAR permane.
Beaucoup de cogitations.. ete. | Ainsi, c'est à l'Homme de préparer l’âme etau Seianevr de gouverner la langue, Prov. xvr, 4. Les sorts se placent dans le sein, mais ils sont tempérés par le Sexexevr. Ibid. vers. 33. L'homme prépare l'âme, c’est-à-dire s’offre lui-même, ordonne dans son cerveau et délibère dans son âme ; mais Diev dispose et donne la réussite des conseils et des labeurs. Puis donc que IEHovaH est le seul qui favorise et dirige nos théories et nos pratiques, les actions et les labeurs de nos sens et de notre raison, de notre esprit et de nos mains, nous devons par la supplication mentale (en esprit et vérité) implorer son aide afin qu’en toutes choses il nous donne et nous inspire de bien vouloir, connaître, être et pouvoir. S'il le veut, toutes choses réussiront dextrement; s'il ne le veut pas : sinistrement. Car l’étude et les travaux de la Sarrnce ne possèdent pas par eux-mêmes le pouvoir d'agir librement et de produire l'effet qu’on en attend, mais seulement par la miséricorde et la volonté de Drev dont le nom soit béni dans tous les siècles, Amen. Révèle-toi, à Serenevr, à mes yeux de l’âme, de l’intellect, de la raison et des sens; et je considérerai les merveilles de ta loi (Psaum. cxIx, 18, vulg. exvin) tri-une, Catholique, c’est-à-dire de la Nature, de la Sacro-Sainte Écriture et de ma conscience. Heureux l’homme (Psaum. xciv, 12, vulg. xcin) que tu as enseigné, Ô SEIGNEVR, et à qui tu as appris ta Lor (tri-une, Catholique comme on vient de le dire). Non pour nous, SEIGNEVR, NON pour nous, maïs à ton nom doit être donnée la gloire. Psaum. cxv, 1 (Vulg. ex, 9). Garde donc tes cogitations, et que tes lèvres conservent la Discipline et suivant le conseil de Chilon, que ta lanque ne dedance pas ton esprit. La langue est comme la torche de la sédition ; c’est pourquoi tous doivent s’efforcer avec soin de la contenir. C’est pourquoi Zénon ne permet de discourir que lorsque la langue s’est bien imprégnée de l'esprit. Pense toujours; pourquoi parler? Ecoute avec avidité; mais parle avec lenteur et prudence.
CLXXVI. fr On apprête un che- Prov. Fe CLXXVI. Un cheval a été apprété . . | vers. J1. .
val pour le jour du combat; mais le pour le combat; mais IEHOVAH est le sa-
Sriaxeve donne le Salut. lut lui-même.
On apprête un cheval] La Sapience Divine est victorieuse du monde et de toute puissance mondaine et même diabolique. Toutes les créatures cèdent et se rendent à la Divine Sapience. C’est par elle que se gouvernent les étoiles du Ciel qui combattent contre les ennemis. Par elle milite l’æther et les vents conjurés entrent en action. Quiconque sait donc légitimement user de la Sapience Divine pourra enchaïner les ennemis très puissants et les jeter dans les fers, Psaum. exux, 8. Get art, si quelque autre toutefois l’a connu, David, ce très puissant guerrier, le posséda parfaitement. Il parle ainsi : Ceux-ci sont sur des chars, ceux-là sur leurs chevaux : mais pour nous, nous invoquerons au nom du Seigneur Notre Diev, Psaum. xx, 8. (vulg. xix, 7). Le Seigneur à brisé la puissance des arcs, des boucliers, des glaives, et la guerre. Psaum. Lxxvi, 4 (vulg. LxXxv, 5). Combien de fois, par les seules prières de son armée il ajouta à sa force et obtint d’insignes victoires? Iosaphat, par son hymne mit en fuite une armée iñnombrable, 11, Paralip. xx, 22 et suiv. L’Ange du Seigneur, prié par Ezéchias frappa en une nuit cent quatre-vingt-cinq mille hommes dans les camps des Assyriens. 1V, Rois, XIX, 35. Toutes
L'Homme propose, DIEV dispose.
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ces victoires sont celles de la Divine Sapience qui est seule gubernatrice des Choses et des Empires de tout ce Monde. Et bien qu’il advienne beaucoup de ruine et de confusion dans les règnes, les villes, les principautés et les Empires, néanmoins, la Sapience Divine les administre tous prudentissimement suivant l’éternelle justice de Div le plus grand et le meilleur des Étres,
CLXXVIL EF Beaucoup recher- Prov. is CLXXVII. Beaucoup cherchent la : S . . vers. 20. : .
chent la face du Prince, et le juge- Jace du Dominateur ; et le jugement de
ment pour chacun vient du SkiGnevr. chacun sort de Izxovax.
Beaucoup recherchent la face du Prince| C'est-à-dire ambitionnent la familiarité et la grâce du Prince. Écoute donc le conseil du Prophète Royal et Aulique : Gardez-vous de vous confer dans les Princes et dans les fils des hommes, dans lesquels n’est pas le salut. Psaum. excvi, 3 (vulg. exLv.) Et : 1 est bon de se confier au SeiGNevr plutôt que de se confier à l'homme : Il est bon d'espérer dans le SricNevr, plutôt que d'espérer dans les Princes. Psaum. exvux, 8 et 9 (vulg. exvni). Parce que la volonté humaine est susceptible de mutation; tandis que la volonté de Drev est véritablement ferme, constante et perpétuelle. Esaïe, Liv, 10 : car les montagnes seront ébranlées et les collines trembleront ; mais la miséricorde ne se retirera pas de toi et l’alliance de ma paix ne sera pas ébranlée, dit le Seigneur qui te fait miséricorde. Le Seigneur est le Dev qui donna à Daniel la grace et la miséricorde en présence du Prince des Eunuques; et il peut, s’il le veut, te les donner. Parce que
10 est plus sûr et il vaut mieux se confier en Drev seul Que de croire à mille des premiers d’entre les hommes.
CLXXVIIT. Comme les divisions des Prov. sr CLXXVIIT. Comme les ruisselets des A Ses vers. 1. ‘ .
eaux, de même FE le cœur du Roi eaux est le cœur du Roi dans la main dans la main du Serexevr; il l’incline- de Iznovax; il l'incline partout où il ra de tel côté qu’il voudra. veut.
De même le cœur du Roi, etc.] L'expérience quotidienne atteste que Drev, suivant son bon plaisir retarde et annihile les cogitations, les actions et les labeurs des hommes. Ceci est donc vrai :
La Divine puissance se joue parmi les choses humaines.
TEuOvAH répand tant la bénédiction que la malédiction, sur l’œuvre comme sur l’homme, à qui et quand il veut. Lvi-MèME constitue les Rois, et il les dépose, les exalte, les humilie, les édifie, les détruit, les bénit, les maudit; rovs sont dans son omnipotente main. Si donc tu désires que ce que tu accomplis auprès de la personne des Princes se tourne à ton utilité et à celle du prochain ainsi qu’à l’honneur de Dev, Ore donc et Labore Théosophiquement, afin que tu sois dans l'Amour de Drev (Ô GET ART DE L’AMOVR DIVIN qu’enseigne notre Amphithéâtre) et ami de Drev; alors tu seras bienvenu auprès du Prince (si ce que tu recherches plait à Drev) qui se montrera clément, gracieux et bénin. Car tout ce que Drev veut, il le leur impose de force. On doit toujours ajouter : Que ta volonté soit faite, Ô SeiGnEvR ! Il faut remarquer l’histoire d'Alexandre le Grand qui, ayant attaqué la ville de Tyr à cause du refus de l’impôt, marchait avec son armée sur Hiérusalem lorsque le grand Pontife Iaddus parvint à fléchir son âme en marchant au devant de lui revêtu de ses habits sacerdotaux. On lit la même chose sur Attila lorsqu'il aliaqua Rome. Ahasuérus fut fléchi par Esther afin qu'il ne fit pas en un seul jour exterminer tous les Juifs. Vois donc, apprends, juge si le Sapient, étant donné qu’il domine les astres, ne peut pas aussi dominer les âmes et les esprits des hommes ? Diev, dans son courroux est fléchi par la voix qui le prie; pourquoi pas l’homme ? Mais comment, par quel art, par quelle industrie, par quel Rayon? Par ceux de la Sapience Divine. Ne sois pas assez simple en ton âme pour croire que c’est sans art ni sans assistance singulière de la Sapience Divine que Laban, dans son Sommeil à pu entendre cette voix : Prends garde de ne rien dire à Lacob que d'humain. Est-ce par hasard qu’Alexandre le Grand a vu en songe le grand Pontife marcher au devant de lui en vêtements sacerdotaux ? Ouvre les oreilles et recherche cette Sapience. Car si les Chrétiens reçoivent de
Digv une puissance au-dessus de toute la force de notre ennemi le plus acharné, le diable, pourquoi pas aussi sur les âmes des hommes qui sont régies par le diable?
CLXXIX. <F Toute voie de l'hom- vers. 2. CLXXIX. Toute voie est droite à ses me lui semble droite ; mais le SEIGNEVR yeux; car Izxovax pondère les cœurs. pèse les cœurs.
Toute voie de l'homme, etc.] De si profondes ténèbres occupent les âmes des hommes qu'ils ne peuvent, à cause d’elles examiner et considérer les intimes profondeurs de leur cœur. Quelle que soit l'intention pour laquelle un homme poursuit ses actions et ses conseils, Drev seul, pondérateur des esprits la connaît, bien qu’elle soit cachée aux yeux des hommes. Car LVI-MÈME est LE SEIGNEVR qui scrute les cœurs de tous les hommes, et connaît toutes les cogitations des esprits. [. Paral. xxvurr, 9. Psaum. vir, 10. xap0toyvworne, le seul qui connaît les cœurs de tous les hommes, Actes des Ap. I, 24. Un grand nombre d’actions humaines sont dissimulées sous un fard si subtil qu’on les croirait parfaitement droites et émanant de la source de la rectitude et de la justice, de l’amour et de la charité; et dont la fin, cependant, n’est que l’amour propre, l’honneur et l'avantage personnels. Maïs la Lumière de la Sapience vraie disperse tous ces nuages diaboliques; et la balance de la Justice Divine les éprouve, les manifeste et les met en Lumière devant la face de Drev. Car nos actions, bien que soumises à la Lumière de la raison humaine paraissent bonnes, légitimes et justes ; mais étant approchées de la Lumière de la Sapience Divine elles deviennent très ineptes, très fausses et très injustes.
CLXXX. EF Les sorrs sont mis Pro. AE CLXXX. Le sorr est projeté dans le ds a, vers. 23. à dans le pli d’un manteau; mais ils pli d’un manteau et le jugement de ce sont tempérés par le SEIGNEVR. sort provient de IzH0 VA.
Les sorts sont mis dans le pli, ete.] Si les sorts ainsi placés, traitent de choses secrètes, abstruses, cachées à nous, difficiles et obscures, et cependant utiles, salutaires, et infiniment nécessaires (dans les grandes angoisses et nécessités), il s’en faut donc de beaucoup qu'ils soient illicites et prohibés dans la page sacrée, puisqu'ils sont eux-mêmes tempérés par le SEIGxEvR, c’est-à-dire régis par la Divine Providence ; puisqu'ils sont véritablement la Divine Réponse. Ge dont nous possédons dans le recueil des Saintes Écritures, non-seulement des mandements très clairs mais aussi des témoignages et des exemples exprès, presque innombrables. Ces témoignages sont les suivants : Esaias, xaxrv, Â7: LVI-MÊME (LE SEIGNEVR) a envoyé son sort (en divisant la Terre de Canaan au peuple Israëlitique) et sa main l’a divisée entre eux avec mesure. Et le Sapient s’écrie : Prov. xvur, vers. 18 : Le sort comprime les contradictions et il juge même entre les puissants. C’est donc avec raison que le Divin Poëte et Prophète-Roi remet ses sorts au Seigneur en disant : Dans les mains Ô SEIGNEVR Sont mes sorts, Psaum. xxx, 16 (vulg. xxx, 15). Les exemples sont nombreux et se trouvent souvent dans les livres saints; il est ordonné par Div à Aaron, frère de Moïse en se tenant devant le Seigneur à l’entrée du tabernacle du témoignage, de jeter le sort sur deux boucs, pour connaître celui qui sera pour le Seicxevr et celui qui sera le bouc émissaire ; afin d’offrir pour le péché celui sur lequel sera tombé le sort qui le destinait au Serexev, etc. Lévitique, xvi, 8. Lorsque le peuple d'Israël eut violé le pacte de Drev en dérobant ce qui avait été frappé d’anathème, et qu'il fut vaincu à cause de cela par ses ennemis les hommes de la ville de Haï, et pensa prendre la fuite, alors Ilosuah rechercha par le sort celui qui était anathème, d'abord en jetant le sort sur les tribus, puis sur toutes les familles de la tribu désignée, puis sur toutes les maisons de cette famille, puis enfin sur tous les membres de la maison, en recherchant ainsi l’homme même, auteur de l’anathème. [osuah, vu, vers. 44 et suiv. Le Prophète Samuel en élisant et en désignant par le sort celui qui serait appelé à être Roi des Israélites, le jeta sur toutes les tribus d'Israël, et le sort tomba sur la tribu de Benjamin; il jeta ensuite le sort sur la famille de Métri; et parvint ensuite à Saül, fils de Cis. I. Rois. x, 20. Et un peu plus loin, vers. 24, Samuel dit alors à tout le peuple : Voyez donc celui que le SEIGNEVR a élu (par LE sort) parce qu'il n'en est pas de semblable à lui dans tout le peuple. De même encore David le Prophète Royal divisa lui-même les Lévites par le sort (afin de savoir dans quel ordre ils devaient entrer pour accomplir leur ministère dans la maison du Seigneur), ainsi qu’on peut le lire au I. Liv.
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