ME <TS

| 10)" KR à 19 | :

ln?

NA fu f | | À | | | Lt (M LU De | 1 :

On doit se confier à DIEV.

des Paralipomènes, xxiv, 31. C’est ainsi que Ionas fut reconnu par le sort comme étant la cause de loute la tempête qui meltait le navire en péril. Ionas, [, vers. 7, Le sort jeté dans l’urne placée

devant Haman tomba sur le douzième mois appelé À dur comme étant celui où la nation des Juifs:

devait être exterminée, Esther. 11. 7. Et en effet, tous les Juifs faisaient pénitence vêtus seulement d’un sac la tête couverte de cendres, clamaient à haute voix vers Drev et le priaient ardemment par les jeûnes, les pleurs et les gémissements (selon le chap. 1v, vers. 1 et 2) afin qu'ils obtinssent grâce et miséricorde de Drev ; donc, sans aucun doute, cette sentence (de l’extermination des Juifs) ordonnée par le sort (interprète de la volonté Divine) ne devait Jamais être commuée ni révoquée. On peut aussi considérer les exemples du Nouveau Testament : Le lieu du ministère et de l’apostolat de Mathias (afin qu’il remplaçât Judas qui en était déchu par son crime) ne fut-il pas désigné par le sort? Actes des Apôtres, I. verset dernier. Diev lui-même approuva ce procédé lorsqu'il ordonna aux Israëlites de distribuer par le sort la terre de Chanaan. Mais en sorte, dit-il, Nombres xxvt, 56, que tout ce qui sera atteint par le sort sera reçu du plus grand nombre ou du plus petit nombre. Et, chap. xxx, vers. 54; Divisez entre vous par le sort la Terre (que je vous ai donnée en possession); vous en donnerez une plus grande partie au plus grand nombre et une moindre au plus petit nombre; et chacun, suivant ce que désignera le sort, recevra ainsi son héritage, et la possession sera divisée par tribus et familles. Et cette coutume de désigner par le sort a toujours été en usage. Car c’est ainsi que les Romains élisaient autrefois par les sorts des dés ({esserarum sortes) leurs Dictateurs, Consuls, Sénateurs et Tribuns du peuple. Et même encore de nos jours, dans la plupart des lieux et presque partout, les charges, en quelque état que ce soit, les dons, les héritages se distribuent par les sorts. D'où l’Ecclésiastique (de Jésus fils de Sirach) ch. xiv, vers 15 : Ne laisseras-tu pas à d'autres tes douleurs et tes labeurs qu'ils se partagent par la division du sort? Mais ce qui en a été dit ici suffit. Car ce n’es

pas à nous d'indiquer ici tout ce qui se pratique pour confirmer cet art divin et géomantique de la divination; mais tout ce qui en été dit par nous jusqu'ici montre avec la plus grande évidence que Drev est lui-même le Modérateur, le Recteur, l’Auteur, le Fauteur, le Défenseur et le Promoteur des sorts.

. CLXXXI. (Cest pourquoi) FF aie 2: CLXXXI. Fo de Igxovax en tout ton confiance dans le SerGxeve, de tout ton cœur, et ne te repose pas sur ton intelcœur et QT ne te repose point sur ligence.

ta prudence.

Aie confiance, etc. | Défie-toi de toi-même; abandonne et remets toi-même à Drev toutes tes entreprises. Remets tous tes soins dans le Serneve et lui-même te nourrira. Psaum. Lv, 23 (vulg. ziv, 22). Il sera lui-même ton directeur. Que ce passage te serve de signe : Mon aide viendra du SBiGNEvR qui a fait le Ciel et la Terre, Psaum. exx1, 2. Celui qui espère dans le SgiGNEvr sera secouru, ou (comme il est dit textuellement en Hébreu) engraissé (impinquabitur) dans son Corps, son Esprit et son Ame; afin qu’ainsi une âme saine soit dans un corps sain, Macro et Micro-Cosmiquement, intérieurement el extérieurement. En un mot, que [exovan, dans toutes tes actions et tes labeurs soit le commencement et la fin, (prora et puppis) l'Alpha et l’'Oméga. Voy. vers. cocxxix. Sans l’Inspiraticn, l’Aide et la Conduite de Drev, tu ne pourras rien connaître d’élevé. En Drev seul qui est rovr en toutes choses, tu pourras Théo-Sophiquement rovr. Ne te repose pas sur ta prudence] Qui se repose sur sa Prudence, sur ses imaginations, sur ses conseils et ses labeurs fanatiques, tandis qu’il méprise orgueilleusement la Lor de la Sacro-Sainte Ecriture, de la Nature et de sa conscience droite, est fou; c’est pourquoi il marchera follement dans ses voies. Le Monde juge païennement que la fortune accompagne toujours notre prudence. D'où les proverbes : Ce sont les mœurs qui établissent la fortune de chacun. Et : Chacun (par sa prudence) est l'artisan de sa fortune. Et Senèque dit : Cède à la Raison et supporte l'Infortune. Et Juvénal : Nulle Puissance ne manque dès qu’on possède la prudence. Et notre Sapient enseigne au Contraire : que Ienovan (auteur et Sgienevr de la fortune) envoie la fortune et qu’il retire ou donne abondamment la prudence et le succès. On doit observer également ceci dans les travaux Physico-Chimiques qui, à moins que nous n’obtenions du Serexevr de bien connaître, être et pouvoir, ne peuvent être terminés et institués suivant la ligne droite de la vérité dans la Nature. Prions done Théo-Sophiquement dans l’Oratoire en travaillant avec effort afin que Dev nous instruise et qu'il ne retire pas son Saint Esprit de nous; qu’il nous bénisse ainsi que nos œuvres, qu’il garde notre âme, nos sens el

ve DE -

Ay

DV GRADE QUATRIÉME l

notre raison afin que nous ne soyons pas séduits par les moqueries et les phantaisies diaboliques ; qu’il garde nos mains et nos pieds afin qu’ils ne détruisent pas l’œuvre. Cicéron, Païen prudent, a été trompé, partie par beaucoup de ses propres conseils et raisons, partie par sa confiance en sa sapience et son industrie personnelle et en éprouva de très grandes peines; Tout ce qu’il a accompli au moyen de la prudence mondaine est retracé par les nombreuses, tristes et tragiques expressions écrites dans son exil et qui sont contenues dans le troisième livre des Épîtres à Atticus et dans ses dernières à Octavius. C’est pourquoi il s’exclame en mourant : « Je ne fus jamais Sapient ». Le Psaum. xxxur, 47 (xxxi1) dit donc avec raison : Zl est trompeur d'attendre son salut dans son cheval. Et Psaume cxxvir : Si le SeiGneur ne garde la Cité, etc. Ecclésiaste, x1, 5. Puisque tu ignores quelle est la voie de l'Esprit et de quellé manière sont liés les os dans le ventre de la mère, ainsi tu ne connais pas l’OEuvre de Drev qui est l’artisan de toutes choses. Que notre raison ou la témérité de notre génie ne s’arroge donc pas tant de prudence qu’elle croie pouvoir (en se dirigeant par elle-même) sans aucune singulière ni spécifique Bénédiction de Dieu, gouverner seule la vie, les actions ou les travaux, créer par elle-même la fortune ou le succès, être par elle-même en volonté et en puissance d'accomplir quelque chose de bien ; qu’elle place et constitue plutôt chréliennement TovTEs cHoses dans la Main de Drev Omnipotent et Miséricordieux ; qu’elle aie sa foi dans le SelGnEvR (comme le Sapient nous le persuade sapientement) de tout son cœur, depuis le commencement jusqu’à la fin de ses voies, c’està-dire de tous ses labeurs et actions, dans l’Oratoire et le Laboratoire. S'il n’est rien ici en quoi le Théosophe doive faillir, il n’en est pas de même du sophiste dans son Labyrinthe. La volonté de IEnovau est un guide plus sûr que le fil d’Ariadne, pour nous qui palpitons dans le grand labyrinthe de ce monde immonde. Obtempère donc, toi qui recherches studieusement la Kabbale, la Magie et l’Alchimie, et examine-toi ici à cette pierre de touche; si ta confiance est dans le SEIGNEVR, tu recevras du S&iGNEvR l’accomplissement de {a volonté, et toutes choses te réussiront avec prospérité ; tu seras trois et quatre fois heureux tant dans la théorie que dans la pratique et tu ne seras pas confondu dans l’éternité (selon que l’atteste l’'Expérience elle-même avec la Sacro-Sainte Ecriture). C'est ainsi qu’au livre 11 des Macchabées, vur, 36, Nicanor enseignait que les Juifs avaient Drev pour protecteur et qu’à cause de cela ils élaient INVULNÉRABLES parce qu’ils suivaient les Lois constituées par lui-même. C’est encore ce que veut dire le vers suivant, inscrit sur une vieille tapisserie dans une certaine ville de France, où était représentée une femme qui filait; et le Roi de France, François Ier disputait souvent de cette sentence :

Dev, dans l'Olympe unit l'âme à celui qui a tissé les fils.

c’est-à-dire Diev aide le travail de la vocation; il unit ie fileur avec les fils; et c’est cet aide ou auxiliaire lui-même qui en nous lorsque nous travaillons, nous exhorte à le désirer, et réunit enfin l’âme dans lOlympe; il nous appelle lui-même en haut vers le ciel pour méditer et prier. Ce n’est pas en vain que j'ai ajouté ce passage d’Hermès, vers. cecxvi. Qui ne se produit pas par son âme, etc. Ici se cache le secret de la conroncriox et de l’vnion dans sa Pierre Physico-Chimico-Catholico-Divine, de laquelle beaucoup ont parlé ouvertement, maïs non pas très parfaitement. Voy. vers. cxxxil.

XXXII. tévèle ton œuvre Prov. XVI, 2LXXXII. Dévolue ton œuvre à Irxo-

CLXXXII. EF Révèle t Re CLXXXIT. Dévolue ton œuvre à Irzxo . . vers, à, . . ; .

au SEIGNEVR el les cogitations seront vAx, el Les cogitalions seront affermies.

dirigées.

Révèle ton œuvre au SeiGnEvr] Que tout studieux de la Théosophie note diligemment ceci, et toi qui Ores et qui Labores de toute manière possible. En toutes choses, avant de commencer, consulte Théo-Sophiquement LE SelGNEvR, et LvI-MÊME sera ton directoire, versets CLXxXxI el CCCXXIX.

CLXXXII. <<; Dans toutes tes Prov. Il, CLXXXIIT. Dans toutes tes voies revers. Ô

voies (donc Ô mortel) reconnais le SEt- “ conna@s-Le, et l’IPSÉITÉ dirigera tes senaxeve et l’ipsétTÉé dirigera tes sentiers. tiers.

Dans toutes ts voies] Dans tous tes négoces et labeurs, pense, propose-toi pour précepteur et suis LVI-MÈME qui est À : »æence du Père, la SAPENGE faite chair pour nous, dans lequel (comme dans une

Psaum.XXXVIE, 5, EL. SF

S. Paul, Rom.