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SArrENCE ne représenterait pas par une image réelle le Macro-Cosme Catholique. Que jamais, entre

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les Physico-Chimiquement Sapients, il ne soit pensé, encore moins établi ou enseigné le contraire. Je rovrsvis : Dans Les cevx, par la verlu et comme par une certaine préhension ou puisement (cochlea) du Vense de Iemovaw, dans la sublévation et {comme il est dit) la constitution du FIRMAMENT, bientôt, aussitôt et sur-le-champ, il a existé en même temps un certain grand et haut ratervalle entre le Ciel et la Terre qui est appelé Locvs; car de même qu'il n’esl pas de montagne sans vallée, ni de mains qui, étant d’abord jointes, sont disjointes ensuite et séparées, sans qu'il y ait d’espace médial entre elles; de même le Ciel et la Terre ne peuvent exister sans cel interstice et cette distance, dès qu'a été accomplie la sublimation de leur séparation, déduction et secrétion mutuelle. Ezéchiel, vur, 3 : L'Esprit m'a élevé entre le Ciel et la Terre. Il est nécessaire que, primilivement, ce lieu ait été entièrement vin, et qu’ensuite il ait été rempli par les humeurs aqueuses, les vapeurs et les exhalaisons qui s’évaporent continuellement chaque jour de la région inférieure (qui sort les matières des divers météores) et qui tendent vers la région supérieure et même par les innombrables corps terrestres puisqu'ils y séjournent, croissent en longueur et en largeur, aspirent et se meuvent. C'est admirable Laboratoire Macro-Cosmique perpétuel, catholique, du Diev admirable, où la Nature est présidente et laborante. Diev ir en outre : Que soient faits les Luminaires dans le Firmament du Ciel. (c’est-à-dire Rachia Schamaim dans l'expansion du Ciel, ou de l'esprit éthéréen aqueux, affermi) et qu’ils divisent le jour et la nuit ; et qu'ils soient des signes et des Temps ; et des jours, et des années : afin qu'ils luisent dans le Firmament du Ciel, et illuminenta Terre. Et il fut fait ainsi. Et Dixv fit deux grands luminaires ; le grand luminaire afin qu'il présidât au jour, et le petit lum inaire afin qu'il présidât à la nuil et les étoiles. Et il les posa dans le Finmauexr pv Cre, (c’est-à-dire dans Rachia, extension où expansion de Schamaïm affermi) afin qu'ils luisent sur la Terre et président au jour et à la nuit et divisent la lumière et les ténèbres. Nure : Comment les Asrres sont des insignes (en hébreu aor) c’est à-dire des signes qui indiquent, et presque un Alphabet dans le tome du Livre Céleste du Monde Majeur, par lesquels Div (qui a paternellement soin de nous) nous parle de variées et grandes choses, et nous montre, nous annonce el nous prédit les choses qui sont et qui doivent être, avant mème quelles adviennent, cela je te l’enseignerai ailleurs plus amplement (Druv me le concédant). Voyez versets xxxv et CCCLHI. Le est le Caec seconp, Sublime, la Région vraiment æthéréenne. Ier se trouvent le Soleil, la Lune et les Étoiles; qui sont en effet ses astres, PREMIER et inférieur (à sa manière); ce que savent et attestent les Sapients. Ils se meuvent l’un et l’autre par un mouvement harmonique où sympathique (Pun envers l’autre), celui qui est inférieur comme celui qui est supérieur, et vice versa. C’est ce mouvement qui persuade la certitude (comme je lai dit) des indications. Drev est Admirable dans ses œuvres. SOMMAIRE : TovTes cHoses confluent, conspirent, s'accordent ensemble, Micro et Macro-Cosmiquement. Enfin le Firmament du Ciel, au témoignage d’Esaïas, cr, 6 (les liens des coagulations élant rompus par le Fuv) se liquéfiera comme une fumée, car il sera réduit en ce qu'il était avant sa congélation, solidification et firmation, c’est-à-dire sera libre Esprir. |

Tertio, SYPRA-SYPÉRIEVREMENT, au-dessus de IRACHIA SCHAMÏAM, c’est-h-dire le Firmament du Ciel, il ne mêla point SCHAMAÏM aux Éléments (comme dans le Premier) et encore moins le souilla de leurs eXCréments et superfluités ni ne le congela et l’affermit dans un corps solide (comme dans le Second); mais (par sa vertu Omnipotente) en les plus-que-parfaisant par et en soi, il constitua les EAVX SVPERCÉLESTES telles que nous les avons décrites un peu avant, el PERMANENTES à perpétuité; et en manifestant leur feu, toujours ardentes dans la superficie extrème, sans consomption d’elles-mêmes, et luisantes d’une lumière candidissime jamais obscurcie par aucune fumée : Icr, c’est le Giec Empyreum, lucidissime ; et même la Lvmière inaccessible que (comme un lieu consentané à la Divinité), Drev habite, S. Paul, 1. Timoth, vi, 46. C’est pour cette raison que Platon apprit des Brachmanes des Indes que la Quinte-Essence

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DV GRADE CINOVIÈME 105

de la Divinité réside Divinement et à établi sa demeure dans l’Essence ignée. C’est peut-être aussi pourquoi, au sens de S. Thomas d’Aquin (bien que l’auteur de l’Aurore des Philosophes croie le contraire, chap. x1x) il dit sans nul blasphème que Diev et ses Anges ne peuvent manquer du feu de l’eau ardente mais qu’ils en font usage quotidiennement. Il n’en peut manquer puisqu'il ne la pas voulu: il a voulu, au contraire, en user Souverainement, Supérieurement et Inférieurement, pour siège et thrône de sa majesté, et pour Médiateur convenant à ses usages variés. Il en à plu ainsi au SrIGxEvR; que cela te plaise de mème. fur, c’est le crez ou les crevx (Schamaïm) des crvx, Deuter. x, 14. IT, Rois. vus, 27. Psaum. cxv, 16. Néhem. IX, 6, 1e TROISIÈME au regard des deux autres l’inférieur et le plus inférieur encore; et dans lequel $S. Paul, x, Corinth. x, 2, attiré par l’Aimant (magnes) Divin a été ravi en Esprit; dans lequel il a entendu les paroles mystérieuses qu il n’est pas permis à l’homme de dire; c’est l’mmense, le Plus élevé, Deuter, 1v, 32, l'Ultime car la Sacro-Sainte Écriture n’en mentionne pas d’ultérieur ou de supérieur. Aytasréotov, c’est-à-dire sanctuaire de nos Anges, qui voient continuellement la face de Drev notre Père. S. Matth. xvur, 10. C’est le Paradys de la félicité suprème, le Siège et le Thrône des esprits bienheureux. O jour de joie (pour me servir chrétiennement des paroles de Cicéron, traité de la Vieillesse) lorsque j'irai vers ce concile et celte assemblée des âmes! Lequel? En haut, au Ciel où est le Seicnevr Drev (HV) LVI-MÈME, Deater. 1v, 39. Vers lequel et au-dessus duquel N. $. Insva-Carisr crucifié est monté le quarantième jour après sa Résurrection, ébnores00s oùoavüv, qui a élé élevé au-dessus des Cieux, S. Paul, Hébr. vir, 26. Qui est monté au-dessus des Cieux. Ephès. iv, 10. Qui siège à la droite de Div le Père, d'où il viendra, Act. des Ap. 1, 10.S, Matth. xxvi, 64, juger les vivants et les morts. S. Matth. xxv, 31. Act. des Ap. x, 49, et le monde par le rev, Esaïas, Lxvi, 15. IL Ép. de S. Pierre, m1, 7. C’est de ces mêmes ciEVX SAINTS, Psaum. cr, 20 (vulg. cr, 19) dans lesquels le SeiGxevr Div L’iPSÉIQvE est élevé, Deuter. 1v, 39, Iosuah, 11, 11. Eccles. v, { ; de ce Sanctuaire, de ce magnifique habitacle des Cieux, Deuter. xxvr, 15. IT, Paralipom. xxx, 27; de ce Saint, de ce Siège de sa gloire, Esaïas, Lxur, 15, de cette sainte Demeure, Baruch, 11, 16, de ce saint Temple de sa gloire, du Trône de son règne, Daniel, 111, 53, que notre Royal Théosophe demanda à Ienovau de lui envoyer la SariENcE; c'est de ce Mème Crez que nous demandons dans notre ORATOIRE THÉOSOPHIQVE, en Esprit et en Vérité, qu’il nous l’envoie vraiment par un mode Théo-Sophique. CoroLLaine : ScHaAmaïu, c’est-à-dire le ciez, clairement expliqué par notre Doctrine enseignera très salutairemevut d’où provient la LvMIÈRE (en Hébreu 40R) Genès, 1, 3, Fomentatrice de la splendeur et de l’illumination, et même (par son mode de disposition) du rovr, vers. cxxx1x ; il t’'enseignera aussi comment des rénèBres, IE Corinth. 1v, 6 (car Schamaïm ou le Ciel, et par conséquent le cH40$ universel à cause de sa Lumière ignée interne non encore Divinement manifestée, était ténébreux et non visible) par la force Divine reçue, constante et ferme, resplendit (non autrement que se manifeste dans un lieu ténébreux le feu qui provient de l'Esprit de vin) et naquit le sovr, sans lequel l'Univers, cet œuvre immense de Dev, à cause de cette absence ou de ce manque de LVMIÈRE, eût été obscur et ignoré de nous; comment chaque jour, travaille naturellement et se manifeste par son art, vr Ou LE Fev, lequel ne peut pas être sans chaleur, et qui par son Effet, exhibe et démontre continuellement la cHazevr ; lui qui est certainement en toutes choses (car en toutes choses existe vraiment Schamaïm animé par la NarvRE) le gardien de toute Forme et de toute Espèce, le stimulant, le Principe Naturel et Artificiel, Organique (tant internement qu’externement) et impulsif ou moteur (xinzixùv) où opérateur (èvssynruxèv) constitué par Diev, des Forces Naturelles dans les causes des actions et de tout ce qui doit être produit et dirigé; et dans les choses de l’Aug à laquelle (par le moyen'de Schamaïm) il dispense multiformément ses Dons (puisqu'il les contient à l’instar d’une obstétrice fidèle, à laquelle il est Micro et, Macro-Cosmiquement attribué ; Pourquoi, ou à quel égard la caazeve est et est dite Divine, Céleste, Elémentaire, Naturelle, naturée (insitus) ou innée, se rapportant dans une certaine proportion à la seule chaleur des astres, d'où les actions des hommes (pe LvI-MÈME) sont si diverses ; Dans quel sens (nullement vulgaire, en attribuant à chacun ce qui lui est dû) on doit interpréter ces phrases des Philosophes : Le ciec est animé ; il agit dans les choses Inférieures par l’Influence, la Lumière et le Mouvement ; le Ciel est la principale cause pour laquelle les Éléments, bien que de nature contraire les uns les autres sont mêlés et conjugués ensemble ; il est en relation avec la matière première comme l’homme avec son épouse aimée ; il s'attache puissamment aux choses inférieures ; ilengendreles Corps inférieurs dans la Terrenon autrement que leMäle transfuse sa semence dans la femelle ; ilest l’auteur (parens) de toutes choses ; il est Instrument par lequel Diev agit en nous; il est la cause de tout ce qui est engendré ; il communique la Forme et l’Espèce, qu'il introduit dans la matière préparée; il régit toutes les choses que contient ce monde ; il féconde les semen-

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