DE JEAN FAUSTE

Grand maeicien , ayec son Testament et sa Vis espouvantable. A Amsterdam, chez Clément Malassis, (i vol. pet. in-12 de 222 pages y plus 3 feuillets de table. ) h.dc.lxxiy.

ouvrage, dont le traducteur est Pierre-Victor Palma Gayet , se nomme George- Rodolphe Widman. Gomment Malassis de Rouen date-t-il une édition d'Amsterdam? ou comment Malassis d* Amsterdam date-t-il une édition de Rouen? c^est ce qu^on ne peut guère expliquer qu^en disant qae Fëdition d'Amsterdam est imprimée jouxte la copie de Malassis de Rouen. Nous ayons encore connaissance d'une édition de Paris, i63t, chez la yeuTe duCarroy. i vol. pet. in-i a de i\^ pages, sans la table.

Il appartenait au génie allemand^ qui réalise les abstractions et idéalise les cKoses positives , de donner un corps solide aux rêves de la magie et à la croyance des esprits^ si répandues dans le moyen-âge. Ainsi fit-il; et l'bistoire de Jean Fauste^ qu^on pourrait appeler Pépopée de la métaphysique chrétienne^ est à ia fois un témoignage de la puissante imagination et uue preuve de la crédulité du public allemand dans le xv!** siècle. Cette épopée (car c^en est une véritable) eut^ en Allemagne, un succès populaire 5 et il faut que l'impression qu'elle fit ait été bien forte pour que le célèbre Goethe, génie national de T Allemagne moderne ; ait jugé digne de lui de la faire revivre dans celui de ses drames que les suffrages de ses compatriotes ont le plus universellement couronné. Cet auteur Ta ressuscitée avec talent^ sans doute 5 mais, qu'il nous soit permis de le dire, il ne l'a ni surpassée ni même égalée, malgré sa fameuse création

de la Jeune Fille séduite , personnage d^un paliiétiqaè souvent faux^ qui d^aillenrs a le tort d'être épisodique^ par conséquent de distraire le public du but principal de Pauteur. L^original est empreint d'une cpnyiction profonde et native qu'on ne retrouve pas dans la copie. Là c'est un chêne mystérieux et druidique^ à l*ombre duquel on se sent saisi d'une crainte religieuse et terrible 5 ici c'est bien l'arbre encore, mais la sève du mystère manque -, vainement les efforts du poète essaient de la rajeunir avec des scènes d'amour, à la vérité pleines de charme , le prestige s'évanouit, sans compter 'que les limites du drame, tout étendues qu'elles sont chez nos voisins, offrent un cadre trop étroit pour une conception de ce genre, et bien moins propre que lo récit au développement des vergés mpralesi ^ qui forment la partie substantielle et utile de ces tictions enchantéies. Laissent donc Goethe dans sa gloire, et ne nous occupons que d^ Widman dans son obscurité : la justice le veut.

Jean Fauste, fils d'un paysan de Weymar, est élevé par m riche bourgeois de Wiltemberg, son parent, qui lé destine à l'état ecclésiastique. Ses talens et son mauvais caractère se signalent prématurément. Il fait des. études brillantes tout en désolant son honnête famille. A peine hors des classes, il enlève, dans un examen triomphant, le bonnet de docteur en théologie*, mais à peine docteur, le voilà jetant de côté PÉcriture sainte et les livres canoniques pour embrasser la débauehe. Il se rend à Cracovie, ville célèbre pour les écoles de magie, y devient tout d'abord grand nécromancien , astrologue , mathématicien , puis médecin, guérissant par des paroles et des clystères. Il fait des cures merveilleuses, avec le second moyen sans doute , qui alors pouvait passer pour un expédient magi({ue. De médecin, fauste se fait droguiste; des drogues il vient à la chimie, et de la chimje de cette époque aux conjurations diaboliques ; la marche est naturelle. Son premier anpel au diable a lieu, entre 9 et 10 heures du soir, dans la forêt de Mangealle, près Wittemberg. Un diable se rend avec grand fracas, suivi d'un cortège de démons inférieurs, dans le cercle que Fruste a tracé : des pourparlers s'engagent; Fauste propose ses conditions 'y le diad)le Méphistophélès , qui n'est que du second ordre, en réfère à son maître, en Orient. Enfin, après trois conjurations , Fauste renonce à son Dieu, voue son ame et son corps à l'enfer , moyennant quoi Méphistophélès lui servira de guide sous la figure d'un moine , et satisfera tous ses désirs dans le cours d'une vie qui est limitée à 24 ans. Le pacte est scellé par du sang de Fauste épanché sur une tuile ardente. Tout eela

est a^eompaglié de circôu^tanoes et de peintures très bien in- . ventées^ allant vivement au fait^ sans le moindre germe du verbiage moderne. Fauste a pour valet un écolier nommé Wagner, aussi vaurien que lui , lequel, avec Méphistophélès ^ complète un trio odonstrueux. Il n^est pas croyable tout ce que fait ce trk) chez le duc de Bavière , chez Pévéque de Strasbourg, à Nuremberg , à Augsbourg , à Francfort > servant et trompant chaque jour un maître nouveau , se transportant comme Péclair d^un lieu à un autre , nageant dans les plaisirs et Topulence , pénétrant dans les lits des chambrières^ etc., etc< Fauste a une ibis la fantaisie de se marier; mais, comme c'était là un dessein honnête, le diable Péchaude si cruellement qn'ii renoince au mariage et reprend la chaîne de ses lubricités. Il apprend, de son esprit diabolique, mille belles choses de Penfcr, sur les régions diverses qu^on y trouve , telles que le Lac de la Mort, PEtang de Feu, la Terre ténébreuse, le Tartare ou PAbîme, la Terre d'oubli , la Géhenne ou le Tourment, PErèbe ou PObscurité, le Barathre ou le Précipice, le Styx ou le Désespoir, PAchéron ou la Misère, etc., etc. La hiérarchie des légions infernales lui est révélée avec les noms des personnages, Phistoire des ang^ trébuches , les attributs et la puissance de chacun. Fauste ne se lasse point de questionner, ni d'abord Méphistophélès de répondre ; mais, à la fin , Fauste fait une question qui cause un. tressaillement au diable : (c Si tu t'étais trouvé à ma » {dace, dit-il à son esprit , qu'aurais-tu fait? » — a J'aurais ho- )> noré Dieu, mon Créateur, répond le diable en riant d'un » rire de possédé -, je l'aurais servi , j'aurais imploré sa grâce » sur toute chose. )> — « Ai-je encore le temps d'en user ainsi? » reprend Fauste. » — a Oui , dit le diable , mais tu ne le feras i) ptts. » — (( Laisse là tes prédictions ! )> — « Et toi finis tes )> questions! » Ceci est sublime et clôt la première partie.

Au début de la seconde partie, Fauste veut se convertir et rang^ sa vie dont il est fatigué : il se met à travailler et compose d'e]i^cellens almanaehs , étant grand mathématicien ; mais la curiosité de la science. Payant emporté trop avant, il rappelle son malin esprit et lui demande de l'informer des choses du ciel. Méphistophélés lui dénombre les sphères célestes. Fauste avance encore et s'enquiert de la création de Phomme. Alors l'esprit lui donne exprès toutes fausses notions conformes à ht doctrine des athées, qui font le monde matériel , existant par hû-méme, et Phomme aussi ancien que le monde. Fauste tombe dans la mélancolie : Pesprit , pour le distraire, lui amène une légioii de diables qui le font voyager aux enfers, dans les

étoiles, et par toutes les contrées de la terre. Il accomplie ses différens voyages en peu de jours, à Fâge de IC ans, et les écrit pour un écolier de ses amis, nommé Jonas. La description variée de ces voyages n^est pas un médiocre agrément de ce liyte singulier. L^arrivée de Fauste à Gonstautinople et les bons tours qu'il joue au grand-turc fournissent des épisodes plaisans qui reposent le lecteur des impressions sinistres qu'il a reçues. Fauste apparaît, dans le sérail, sous la figure de Mahomet. On juge bien que les beautés du sérail ne lui refusent rien, et le lendemain elles racontent au grand-turc ébahi comment Mahomet les a toutes honorées , se déportant en homme avec la puissance (f tm Dieu. De Gonstautinople Fauste va en Egypte, parcourt l'Archipel, y observe une comète. L'esprit, à ce sujet, lui ex])6se une théorie des comètes qui n'est guère savante. La seconde partie finit avec les voyages de Fauste et la physique de Méphistophélès.

Troisième et dernière partie. Fauste est appelé à la cour de Gharles-Quiut , et, pour le satisfaire, lui fait apparaître le spec* tre d'Alexandre le Grand. Il s'amuse aux dépens des personnes de la cour impériale, tantôt enchantant la tète d'un chevalier sur laquelle il plante des bois de cerf, tantôt faisant semblant d'assaillir le château d'un baron avec une armée magique. Il rend aussi des services^ tels que ceux de mener trois comtes d'empire, par les airs, aux noces d'un fils du duc de Bavière , à Mayence; de fournir , au milieu de l'hiver, des cerises exquises à la comtesse d'Anhalt, qui, étant grosse, avait une envie démesurée d'en manger, etc., etc. A Saltzbourg, il met tout en rumeur avec ses. compagnons de joie, en célébrant, pendant quatre jours, les bacchanales ; une autre fois il renverse lé chariot d?un paysan, qu'il fait ainsi voyager sens dessus dessous; ailleurs , il. avale une charrette de foin par forme d^escamotage^ là il va jusqu'à tromper un maquignon, ici le voilà donnant à un juif sa jambe droite en gage -, il dérobe le brévîaired'un prêtre, la tète d'un homme qui passe; il se crée un jardin rempli de toutes les fleurs de l'univers , distribue des philtres amoureux , et se signale chaque jour par d'innombrables faits de sorcellerie dont le détail est difficile à rendre. Mais les années convenues s'écoulent ; le fatal dénouement approche. Un prud homme, âgéj bon chrétien j qui estait médecin fort craignant DieUj aborde Fauste et le conjure de revenir à la vertu dans le sein de PËglise. Fauste est un moment touché -, mais Tesprit malin l'emporte : une seconde promesse, scellée de sang, achève la destinée du malheureux. Le diable, qui garde rancune aii prud'homme.

tente de le séduire ^ mais le prad^homme^ assisté de Dieu^ se rit de MéphistophéléSy et le diable s'enfuit tout confus. Ce malin démon y ne voulant plus courir le risque de perdre Pâme de Fauste^ lui amène deux belles Flamandes, une Hongroise, une Anglaise , deux Allemandes de Souabe et une Française. Ce n'est pas assez pour la lubrique fureur de Fauste, il lui faut encore la belle Hélène, femme de Ménélas : il l'obtient. C'est alors une joie indicible qui accompagne Fauste jusqu'à son dernier mois. Ce dernier mois est enfin venu 5 Fauste lait son testament : il lègue ses richesses et son malin esprit, sous la forme d'un singe, à son valet Wagner, et, peu après, commence à tomber dans la tristesse finale. Ses lamentations déchirent le cœur : (( Ha ! » Fauste! ha! mon corps! ha! mes membres! ha! mon ame! » ah! mon entendement ! ah! amitié et haine! ah! miséricorde et vengeance! ah! ah! ah! misérable homme que je suis! ô » ma vie fragile et inconstante!... ô douteuse espérance!... » L'esprit le réprimande et le raille alors sans pitié : « Tu as renié » ton Dieu par orgueil, par débauche , pour être appelé maître » Jean, et jouir des femmes , lui dit-il , tu as voulu mauger des » cerises en hiver! tu auras les noyaux en tète!...)) Et Fauste de redoubler ses lamentatious : a pauvre damné que je » suis! n'y a-t-il aucun secours? Amen, amen...)) Cependant les vingt-quatre ans sont écoulés demain. La nuit qui précède ce demain est terrible, et telle que Méphistophélès lui-même essaie de réconforter sa victime 5 mais ses consoiàtious sont vaiues, étant toutes prises dans le système de la nécessité. Eufin Fauste se résigne à subir son sort : il va trouver ses compagnons, les étudians de Wittemberg, et les engage une dernière fois à souper. Durant le souper, bien autrement dramatique que le Festin de Pierre, Fauste harangue ses ainis, leur annonce sa fin prochaine, leur apprend comment il s'est précipité dans l'abîme, les supplie de ne pas l'imiter et de rester fidèles à Dieu. Il leur demande pardon, les charge de ses adieux à sa famille, et les quitte pour s'aller coucher. A minuit sonnant, grand bruit, comme d'un vent im[ilétueux, dans la chambre de Fauste. Le lendemain, les convives' entrent dans cette chambre fa taie, et trouvent Fauste gisant mort sur le carreau , défiguré et démembré : ses yeux sont d'un côté par terre, sa cervelle de l'autre 5 des taches de son sang couvrent les murs; les étudians, consternés, rassemblent ces tristes débris, les enterrent, et l'histoire fipit.

Si ce n'est pas là une œuvre de génie , appuyée sur les bases mêmes du christianisme, qui enseigne à fuir les plaisirs de ce monde et à laisser les prospérités temporelles aux méchans , nous

ne donuons pas notre ame an diable^ mais nous hii lirrons cette critique tout entière. Quant au traducteur Palma Gayet, Pautonr de la Chronologie novenaire et septénaire^ il ne mérite ici d'éloge que pour nous avoir fait connaître ce livre curieux. Du reste^ il construit ses phrases d^une façon si baroque et si pénible y qu^à peine devait-il s'entendre lui-même. On Faocusa de sorcellerie dans son temps : ce fut bien à tort^ sans doute 5 sous le rapport du talent d^écrire, du moins y nul ne fat moins sorcier.

Nous remarquerons^ en terminant cette analyse/ que Jean Fauste^ Pun des inventeurs de Pimprimerie ^ fut accusé de magie devant le Parlement de Paris y pour cette découverte. Est-ce à lui que Widman fait allusion? La question va droit aux érudits.

B^ÊVE SUMA Y RELACION

Del iiiodo del Rezo y Missa del olicio santo Gotico Mozarabe , que en la capilla de corpus Ghristi de la santa yglesia de Toledo se conserva y reza oy , conforme a la régla del glorioso san Isidoro arçobispo de Sevilla. Por el Maesii'o Eugenio de Kobles , cura proprio de la yglesia parochial Mozarabe de san Marcos , y capdiin de la dicna capilla. Dirigido a los Senores Dean y cabildo de la santa yglesâa de Toledo , primada de las Espanas. (i vol. pet. in-^ de aB feuillets, seul exempl. connu en France, dit M. Gh. Nodier; vendu i5o liv. Gaignat; et le même prix chez lesjéstâùesdvLHoMé^e de Glermont.) En Toledo. ano M.nc.ifi.

Lorsque^ dans l'aunée 714 de notre è^e^ sous le califat égyptien de Vélid P% après la défaite et la mort du roi goth Rodrigue^ qui gtiivirent la trahison du comte Julien ^ Tolède tomba^ par c^tulation^ au pouvoir des Arabes^ que conduisait Pintrépide Tarick^ premier lieutenant du célèbre Moussa ou Muza, une convention se conclut entré les chrétiens vaincus et les musulmans vainqueurs^ qu'il fut aussi honorable aux premiers de demander^ avant même de rien stipuler pour leurs libertés et leurs Inens^ qu'aux seconds de souscrire et de respecter ; ce fut celle qui garantissait le libre exercice de la religion chrétienne. De là vint, avec le temps , suivant l'archevêque de Tolède , don Rodrigue, que les chrétiens dé cette Ville prirent le nom de Mozarabes ^ abrévialîf de Mixtiaraies. c'est à dire chrétiens mêlés (t Arabes y nom que ces braves défenseurs de la cité conquise transmirent religieusement à leurs descehdans , et qui, après sa reprise par Alphonse VI, en 1085, valut successivement , à la coionie fidèle, de grands privilèges de la part des rois de Castille et d'Espagfne , notamn)^nt de don Alphonse et de dona Yiolente, en 1277 , d'Alphonse Remondez, de Ferdinand I*% de Jean II, de Ferdinand et Isabelle, de la reine Jeanûe la Folle, de Charles-Quint , de Philippe II et Philippe III. Il y a des historiens (entre autres Garibay) qui prétendent qute le nom de Mozarabe ou Mozarabes fut donné à ces chrétiens de Tolède par

Moussa^ le conquérant arabe , eu haine de son lieutenant Tarick^ dont il enviait la gloire; mais cette version peu vraisemblable ne doit guère nous arrêter.

Quoi qu^il en soit^ les Mozarabes de Tolède sont encore , aujourd'hui, tenus en grand honneur. Pendant les 372 ans de leor sujétion^ ils avaient six églises paroissiales, savoir : Saint-Just, dont le recteur faisait les fonctions d'évéque, Saint-f^uc, Sainte- Eulalie, Saint-Marc, Saint-Torcat, Saint-Sébastieii. Le pape Jules III leur a concédé, ainsi qu'à tous ceux ou celles qui s'allieraient à eux par mariage, le droit, eu quelque endroit qu'ik habitassent, de ne relever que de l'une de leur^six paroisses , et d'j payer exclusivement les dixmes. L'histoire des Mozari^ et de leur rite gothique a été traité, avec détail, par le docteur Francisco de Pissa, et par maître Alonzo de Yillegas, dans sa Flos sanctorum , tous deux chapelains de la chapelle mozarabe de Corpus Chris tij à Tolède, chapelle illustre qui fut dotée de treizeprétres desservant à perpétuité, par le cardinal deXimenès, lorsque , pour sauver des ravages du temps la pureté du rite mozarabe, il en fit traduire l'office complet en latin , sur l'original gothique, lequel, par parathèse, doit être un précieux monument à consulter pour le langage vulgaire castillan au viu* siècle, s'il est conservé dans les archivas du chapitre de Tolède, ainsi que nous le pensons , car on ne touche à rien dans ce pays.

Le livre d'où nous extrayons ces détails, et ceux qui suivent, unique peut-être en France, est, en Espagne même, de la plus grande rareté. Il faudrait le transcrire tout entier pour donner une idée exacte des nombreuses différences qu'il signale entre le rite mozarabe et notre rite latin ^ nous nous bornerons à rapporter les plus marquantes, en commençant par dire que c'est saint Isidore, archevêque de Séviile, mort en 736, qui passe pour l'auteur de ce rite gothique. Dans ce rite, il y a six dimanches de l'A vent au lieu de quatre. Il y a aussi un dimanche de l'Avent pour la Nativité de saint Jean-Baptiste, Au dimanche qui précède le carême, et qui s'appelle le dimanche des chairs supprimées ^ de carnes tollendas, on lit l'évangile du Mauvais riche et deLazare.Les messes dominicales du carême commencentpar deux prophéties ou plus, après la confession générale. De même pour les messes de vigiles. Il y a des messes de requiem particulières pour les évêques, pour les simples prêtres , diacres et sous-diacres, et pour les petits enfans morts dans le baptême ; les messes des martvrs espagnols, tels que saint Laurent , saintVincent, sainte Eulalie, saint Just et saint Rufin, sont notablement plus Ion* gucs et plus solennelles que les autres. Ou ne chante qu'une

Passion y celle du vendredi sainte et l'évangile de la Résar- )n se dit durant toute la semaine pascale. À Noël ^ on ne dit le seule messe au lieu de trois. L'office se célèbre tous les dans la chapelle mozarabe de Corpus Chrtsti. To^s les ofcommencent par les Vêpres , qui sont très courtes , aussi que les Matines. Les Compiles commencent par le psaume : Uum est super nos lumen vultus tut, Domine ^ etc. Excepté ir de Sainte-Madeleine et une fête de la Vierge^ on ne imais ni cantiques ni magnificat 5 le Pater Noster est y à ae demande à Dieu^ coupé par une demande additionnelle irapbrase^ ce qui semble une invention bien malheureuse. Latins ont été plus sages en n'ajoutant rien à ce qui dit