LA MONARCHIE DES SOLIPSES

Traduite du latin de Melchior Inchofer , jésuite (Jules - Oément Scoti, jésuite), avec des reiparques. (Restant, traducteur.) Amsterdam, (l vol. in- 12.) M.DGC.XXI.

(lS45-ini.)

JBien des gens hésitent encore sur le nom du véritable aotenr de cette satire des jésuites, qui fit grand bruit lorsqu'elle parut, pour la première fois , en latin ^ en 1645 , sous le titre de LwH Comelii Europœi monarchia Solipsorum. Est-elle dû reBpe^ table jésuite hongrois Melchior Inchofer, né en 1584, morti milan, dans l'année 1648, homme savant, mais bizarre, quiècnvit contre le système de Copernic, et qui, dans son meilleur ouvrage, V Histoire de la latinité sacrée j toutint que les bienheureux s^entretiendront quelquefois dans le del en latin? N'estelle pas plutôt Tœuvre d'un jésuite infidèle à son ordre, le Père Jules-Clément Scoti , né à Plaisance en 1 602 , d'une famille illustre, mort à Padoue, en 1669 , sous la protection Ses Yémtiens, ces premiers et redoutables ennemis delà Compagnie de Jésus? Cette dernière opinion est la plus répandue. En effet, la monarchie des Solipses sent plutôt le dépit et l'esprit de rancune que Tamitié sévère et le goût d'une sage réforme. On devine que les Solipses et leurs amis ont dû attribuer ce terrible livre i Scoti, t;'est à dire à un apostat, de préférence à Inchofer, c'est à dire à un conseiller rigide. C'est le parti qu'ont pris les Pères Oudin et Niceron, et qu'indépendamment de l'intérêt qu'ils avaient à le prendre, ils ont étajé de raisons tiotables, sinon déterminantes. Cependant le livre est dédié à Léon AUacci, personnage grave et orthodoxe, bibliothécaire du Vatican, lequel eut le crédit d'empêcher qu'il ne fût mis à l'index. Or, un tel personnage pouvait bien protéger la censure austère', mais non Tapostasie. De plus, il parait constant que les jésuites soapfon-

nèreut d^abord Inchofer d'être Paateur de la Monarchie des Solipses^ quMlsle firent nuitamment enlever^ de force ^ dé son collège à Rome , uir ce soupçon , et qu'ils l'eussent infailliblement fait disparaître sans Tappui menaçant que lui prêtèrent aussitôt les cardinaux Barberini et Franciofti et le pape Innocent X ses amis. Comment le grand conseil de l'ordre se fûtrjl fonr?ojé à ce point? Ajoutons que le grammairien Restant, qui a traduit cette satire en français^ ne doute pas qu'elle ne soit due au père Inchofer. Il le répète sur tous les tons, dans sa préface, et se fonde, en cela, sur une autorité imposante, celle de l'abbé Bourgeois, chanoine de Verdun, qui fut député, en i64i5, au souverain pontife par les évêques de France , pour préyenir la condamnation du livre de M. Arnaud contre la fréquente corn" mtmûm. Mais encore il faut l'avouer. Restant, bien qu'il fût lié avec les pères du Cerceau, La Rue, Porée, Buffier et Sanadon, et qu'il demeurât à Paris, au collège de Louis le Grand, n'aimait point les Solipses et leur préférait de beaucoup Rollin et d^Aguesseau. Sa traduction, ses remarques, les pièces de rapport

J[u^ii jointà son travail, telles que des fragmens du Jésuite sur 'échafaud, de l'apostat Jarrige; les Instructions aux princes par im religieux désintéressé , et autres écrits dirigés vers le même but, trahissent, de sa part, Tintention manifeste d'attaquer la compagnie : par conséquent, il a bien pu, dans le doute, se décider pour l'opinion la plus propre à donner du poids à son attaque. Se décide qui pourra dans ce conflit 5 Chauffcpied ne l'apasfait, M. Barbier ne l'a pas fait, nous les imiterons, ne fûtce que pour entrer plus vite en matière.

La Monarchie des Solipses est divisée en 21 chapitres dans lesquels l'auteur examine successivement la forme de gouvernement des jésuites, la façon insinnante dont ils se recrutent , les fables dont ils entourent leur origine et leur histoire, le goût qu'ils ont pour les nouveautés, leurs collèges, leurs études, leurs mœurs et coutumes, leurs lois, leurs jugemens, leurs assemblées, les missions étrangères qu'ils ont remplies, leurs revenus et leurs guerres. Le ton de l'ouvrage est celui de Tironic quand il n'est pas celui de la récrimination directe,* et sa forme en est celle de l'all^orie, mais d'une allégorie sans voile, sans autre artifice que l'emploi constant de l'anagramme, dont tout le secret consiste^ en un mot, à faire voyager le narrateur en critique intraitable dans un certain royaume universel , l'état des solipses (SoUipsi), autrement des égoïstes. Remarquons en passant que iSL qualité de solipses n'est pas particulière aux jésuites. Toutes les sociétés monacales, toutes les corporations quelconques sont

AnaleoCabîblîoB. n. i&

osseaUeU^iiuent ^olipses, etcVst \^ surtout ce qui les rend ^i coDlrairca |i rutilitô générale.

En parcouranl rppidement les observalioiis et les récits 4u voyageur, nous y voyons ce qui suit : la souveraineté des solipses réside absolument dans les mains d'un seul chef ou général, élu à vie par rassemblée des grands de P£tat , 4ont la volonté^ dont le caprice même devient à l'instant la loi suprême de tous ses sujets y en sorte que les maximes et le sjstèn^e de goovernemept varient sans cesse et se contredisent au fffé ^u ouiUrç suivant la nécessité des temps et des )ieux. Hormis la première dignité, toutes les dignités, tous les emplois ^nt amovible^et i la disposition comme è la nomination du génial} d'où il sait que l'obéissance aveugle au générât est la seqle vertu q[ui profite, que la faveur du noattre ^t tout, quo le mérite ou l'indignité n'est rien auprès d'elle pour la distribution des places^ «u grand avantage des complaisans , des intrigans et des dékttenrs. Les sujets sont rangés en cinq classes, les profès des quatre yaWj les coadjuteurs spirituels, les écoliers ou profès simples^ les coadjtttcurs temporels ou laïques et les novices. Le noviciat dnrç

que dans la classe des quatre vœux. La monarchie embrasse tunt l'univers et se divise en provinces qui ont chacune un gouverneur sous le nom de provincial et un recteur, plus un procureur qui est le second des deux premiers, et un certain nombre do consultans qui sont les juges du conseil secret du provincial el du recteur. Le grand conseil du général, dont toute affaire ressort, auquel tout aboutit, est composé de magistrats poznméfl assis tans, qui sont des hommes do la plus haute importance, puisque , sous la présidence du général , ils peuvent juger ^ mort. Chaque provincial envoie, à des intervalles réguliers, des rapports détaillés des évènemens de sa province j> au général, de manière que celui-ci est informé de toutes les choses de ce monde fort exactement, l'espionnage étant de devoir pour tous les solipses, et le confessionnal rendant les découvertes faciles. On assure que les ports de lettres adressées au général, à Rome, sç montent souvent de 70 à 100 écus d'or par jour. jTamais le général ne sort de Home que pour aller à sa campagne, et il Cft bon de savoir ici qu'avec n^uf belles ip^^ns qu'ils oi^t dansis ville éternelle et dont la principale se nonune là Grand Jésua, les solipses possèdent^ dans la campagne romaine, plusieurs délicieuses maisons de retraite. Los provinces sont inspectées par

des visiteurs que le génçrfil coinmissionne à cet effet* Eu tout lessoU[ises sont des Toyagemrs déterminés^ et les grands chemins comme les petites voies les cûnnaissant bien.

Leurs assemblées sont do deux sortes , générales ou {Mirticulières. Les premières^ tenues à Rome seulement^ sont rares -, les secondes se tiennent tous les trois ou cinq ans dans chaque province, et le résultat en eçt soumis au général sur-le-champ. La justice de TEtat n'est assi:\jettie à aucun ordre permanent^ à aucune procédure fixe. (^ volonté du chef y fait tout^ aussi bien que pour les lois. Cependant les soUpses ont des lois ^ ils en ont même beaucoup j puisqu'il serait impossible de les contenir dans duq cents volumes in-folio j mais ce recueil ne sert qu'à présenter la plus belle collection do Qui et de non qu'on puisse imaginer, attendu que le général peut donner son idée du jour^ du quart d'heure pour une loi, Si l'on veut trouver quelque chose de stable et de précis dans ce Gode ambulatoire, il est besoin de ne pas sortir des trois maximes suivantes : l*" que le'général ne peut se tromper. ni mal faire y â«> qu'un solipse, ainsi qu'un vraiso}dat (Inigo, le fondateur, avait été soldat, et son idée capitale fut d'introduire la discipline militaire dans un ordre religieux qui serait éparpillé dans le monde); qu'un solipse, ainsi qu'un vrai soldat, donc, n'a d'autre souverain que sou général ; S"" que toat serment prêté par up solipse à d'autres qu'à son général , même de l'aveu de ce général, est, sur le signe de ce général, nul et comme uqu 4?euu ipso facto. Jusqu'en 1607 les constitu-* tiens des Solipses avaient été tenues secrètes et manuscrites; mais, à cette époque, la fantaisie leur ayant passé par l'esprit de les faire imprimer à Lyon, chez Jacques Roussin, quelque minutieuses précautions qu'ils aient employées alors pour s'assurer de la fidélité des imprimeurs, un exemplaire leur en fut dérobé qui servit bieutôt à une réimpression faite en Allemagne, et la mèche fut éveutée. Les Solipses sont affranchis de la juridiction dite df rOrdinaire, c'est à dire qu'ils peuvent partout administrer les sacremens de l'Église sans la permission des ^vêques, d'après une décision qu'ils ont obtenue en 1 5149 du pape Paul III, le même qui avait reconnu leur institut en 1540. Nous dirons, à ce propos, ensuspepdant notre analyse, que, dans ces derniers temps, les jésuites français^ pour ne point alarmer le> gouvernement, se sont d'eux-mêmes subordonnés aux évêques, n'allant jamais dans les diocèses que sur l'invitation épiscopalc; mais, comme il a été tout aussitôt convenu que les évêques qui ne les appelaient pas étaient de mauvais évêques, ils ont été appelés généralement, ont peuplé d'abord les petits, puis les grands se-

minaires^ et la chose est revenue au même pour eux^ avec le mérite de la soumission de plus. Poursniyons : Ce fut une obligation première chez les Solipses de n^accepter aucune dignité ecclésiastique, et de ne rieu posséder en propre j mais, comme leur général peut tout , il aura sans doute releyé ses sujets de cette obligation, car les cardinaux Bellarmin, Jean de Lugo, Tolet, Sotuel et autres étaient Solipses. A l'égard des biens, aucun Solipscy en effet, ne parait avoir possédé en propre de biens temporels; mais leurs parens en ont souvent et beaucoup possédé par eux; et quant à leur ordre, il en a tiré d'immenses, soit du conunerce , soit de la confession des veuves riches, des vieillards riches, des princes riches, car les Solipses se sont toajours attachés au salut des riches qui, dans le fait, sont, de toos les chrétiens, les plus exposés ; or, ces biens immenses ont servi, dans les mains de leurs généraux, à la construction de collèges et d'églises magloifiques dont le luxe n'a point de bornes, et aussi au maniement des affaires politiques des nations. Les Solipses, considérant que l'antiquité d'existence est la chose la pins capable d'inspirer aux peuples de la vénération, se sont plu à entourer leur origine de fables prodfgieuses qui les font remonter au temps de Pharaon pour le moins. ' Ils se reconnaissent, sous leur forme actuelle, dans les prophéties d'Isaïe, et voient^ dans Ignace de Loyola, leur premier monarque et leur dernier législateur pluti^t que leur fondateur proprement dit. Ils ont des mœurs particulières, sans compter qu'ils vivent apparemment avec une chasteté surprenante. Ils s'approuvent de toute chose les uns les autres aux yeux des étrangers, et ne s'entre-li^rcnt jamais au public sur rich^ tout en se déchirant à belles dents, parcsprit d'intrigue, dans des délations et des correspondances secrètes avec leurs supérieurs et leur général ; et s'*il n'est point d'ordre où les divisions intestines soient plus fréquentes ni pins acharnées que le leur, parce qu^elles y sont entretenues à dessein comme d^exccilens moyens de surveillance et d'empire pour l'antorité suprême, il n'en est point également où l'union extéricore soit plus serrée en face de l'ennemi commun. Leur premier besoin étant la domination , ils sont au guet des moindres nouveautés, des différentes directions que prend l'opinion des hommes , afin de s'y conformer d'abord pour s'en emparer et se les soumettre plus tard. De cette façon ils sont toujours de mode, rigides avec les gens austères, faciles avec les relâchés, fastueux dans leurs cérémonies j)our attirer les regards d'une foule curieuse et sensuelle, amis des jeux, des chants, du théâtre, des

arts, des lettres même, pourvu qu^ils les conduisent, ce qu'ils font ayec.plus d'espril que de goût , et toujours en leur donnant de petites grâces malicieuses et niaises qui rappellent le cloître au milieu du monde. Ce qu'ils ne peuvent souffrir, c^est qu'on s'occupe d'autres que d'yeux, et pour éviter ce malheur, à leurs yeux )e pire de tous, ils ont grand soin d'abaisser les réputations rivales et d'exalter les leurs, comme aussi d'écrire sur tous les sujets qui ont faveur, de manière à opposer, s'il se peut, poète à poète, romancière romancier, historien à historien,. savant à savant, et ainsi du reste. Ils ne doivent pas trop s'enorgueillir de leurs succès dans les missions qui furent principalement le fruit de leurs complaisances pour la nécessité. Ici nous arrêterons le censeur. Les complaisances dont il parle ont été reprochées aux jésuites avec une dureté qui peut passer pour de l'injustice. Sans doute ils étaient hardis d'encenser d'abord les idoles pour se ménager la.facilité de les renverser ensuite ; sans doute, des conversions obtenues par de tels moyens ne pouvaient guère s'appeler des conversions ; mais il eût fait beau voir leurs accusateurs à leur place. Pourquoi demander l'impossible? N'eu déplaise à ces gens qui, du sein des charmans loisirs de l'Europe, jugent si sévèrement des envoyés jetés sans armes, sans ressources et sans appuis aux extrémités de la terre, les conquêtes des missionnaires jésuites sont une haute merveille et le plus glorieux titre de leur société. Poursuivons encore : les Solipscs, qui prêchent la paix en tous lieux, ont troublé les Etats par leurs guerres continuelles. Ils sont naturellement querelleurs et deviennent,

Sarfois, dans la contradiction, d'une audace inconcevable. Lors e la mémorable affaire de la congrégation de AttxiUûj sous Clément VIII, où leur Molina fut condamné, ils n'ont pas craint de donner un fâcheux exemple en appelant au futur concile. Ils ont résisté, par insurrection, au pape Pic V et à saint Charles Borromée, qui les voulaient plier à la discipline des autres religieux, en les obligeant à chanter l'office au chœur,. On sait leurs mésaventures à Venise et en Sicile. Ils eu essuieront bien d'autres avant de se tenir pour battues. Leur dernière ressource , quand ils sont pressés, est de mentir, chose qu'ils font sans scrupule, n'ayant jamais d'obligations qu^envers leur général qui n'en a qu'envers lui-même en vue de ce qu'il appelle le triomphe de la came de Dieu, Ils ont de tout temps visé à l'éducation de la jeunesse -y c'était , avec la confession des princes , des grands et des riches, leur plus assuré moyen d'empire. Le dessein primitivement put être édifiant et le fut sans doute ; mais il a bien

changé depuis cl s'est chargé d^étrangé bagage daos l'exècation. l*" Ils favorisent h délation dans lenrs ooU^ft ) i* ils M^t développent les esprits qu'ayec crainte^ les tournant rets les aisiHites oiseuses et subtiles plutôt que yers la raison généralew Ils exercent leurs jeunes philosophes à construire des sjllogistai^ Mns fin sur des pointes d^aiguille^ équivalant à savoir si le scarabée roule ses excrémens en cercle^ si le rat de mer jpisse dans les iflots de peur du naufrage^ si les esprits sont renfermés dans les poitats mathématiques^ si l'intelligence^ nommée barâchj a lA ve^tn de digérer le fer^ si les démons se plaisent au brait dtt tambour et autres choses semblables, où les esprits ergoteurs ont beau jeu de soutenir le pour et le contre. Au début ^ ils se montrent d^one douceur et d'une insinuation toutes-puissantes pour attirer k eux lesenfans des riches^ et ne se font pas une affaire de les soustraire au besoin a leurs parens^ en les faisant entrer dans leur ordre sous de faux-noms^ ainsi qu'il adviikt, en 1567^ du jeune René Airault^ fils du lieutenant Atlprésidial d^Angens : une fois qu'on leur appartient^ la scène change, et ils fotat sentir le joag le plus dur comme le plus servile. Enfin ils sont curieUx pisiroe des singe^^ et le qutd novi est leur mot plus que celui des Atnéniens.

Tel est l'abrégé des reproches contenus dans la Mànmrckie des Soltpses. Restant les a corroborés des deux requêtes l|ui furent adressées à Clément Ylil par de vertueux jésuites pour obr tenir la réforme de leur institut^ et aussi d'uti passage du Père Mariana où ces reproches sont en partie reproduits. Tout cela ne laisse pas de former un ensemble redoutable. Il est juste de rappeler ici que la satire ci-dessûs fut vivement réfutl^ par le célèbre et fécond jésuite Théophile Raynaud^ ta\yri otto^ënaîre en 1663 , celui-là dont les œuvres oût été recudllies en 20 volumes in-folio , et qui fit un livti^ dans lequel il examine s'il est permis de prendre des lavemens de jus de Viande (où la science va-t-elle se nicher?) : mais^ outre que l'esprit de corps a biett po emporter^ au delà de la vérité^ ce savant^ plus laborieux d'ailleon que judicieux ^ il faut avouer que les réfutations des jésuites ont perdu quelque peu de leurs prix^ depuis qu^ou a su qu^en dépit de toute vérité les dénégations utiles né leur coûtaient aucan effort de conscience. En effets ces Pères n'ont jamais recéè, jamais ils n'ont avoué de torts ^ ni même de fautes; jamais iboe sont demeurés court sur quoi que ce fût. Attaqués à tort par le raisonnement^ la saine togiqUc ne leur a pas manqué > àbdii droit! la subtilité leur a servt. Aux fait» contlnoUVès^ ils ont

opj^Dfiè TéVideheé contraire; aiix faits éyidebs^ des assertions gratuites soutenues dMfiJuréS; et de cette façon , dans là bonne jt^omitié dâtts la ihaaviiise foftuftie^ j^^otégés g^ prosGt*ks^ toûs- Mtiitiaiè&t fttitoairdes princes^ doht ils ont Msâ ^uVèlit amené là pàm tfàé pairtâ^è la puiséatitiè, d^âc^td o^ cA ^t^irposition avec leSdnt Siéjfe , tantôt avec deâ àfffUlnéiis, tantôt Avec dès déliiéiitli» y ils ont toujours eu raison : (rest là petit-étrë ùà graiid art^ mais c'est un plus grand tort. Oii le§ a certàinettiént beaucoup calomniés ; mais la calomnie leur a toujours fait plus de l>ien que de mal , ainsi que l'observe Bajië ^ et c^est ce qu'ils ont paru sentir^ puisque le public les a "^rus rechercher perpétuellement la dispute^ persuadés qu'ils étaient justement que > pour ceux qui veulent régner dans l'estime du vulgaire ^ il n'y a de mortel que le silence et l'oubli. En résumé^ il est inique de les flétrir en masse ^ après tant de grands et vertueux personnages qu'ils ont fournis (1); il est puéril de les èraindre en présence des lois et dé la raison -, il est odieux de les persécuter au nom de la liberté et de la tolérance ; mais il convient de les bieu connaître avant de s'y fier; car^ loin de savoir toujours où ils TOUS mènent^ ils ignorent souvent où ils vont. Considérés individuellement^ ils méritent^ pour la plupart^ le respect^ par leurs vertus et leurs talens ; nous en sommes convaincus :

(i) Leurs sjiints, Ignace «le Loyola, François-Xavier, François Borgîa, furent des nommes sincères, charitables et zélés dans le yrai sens au. christianisme ; leurs pères, Salmeron etLainez, se montrèrent, . par l'élo({iience et l'érudition, les principales lumières du concile de Trente. La France tire un juste orgueil de leurs pères Bourdaloue, Pétau, Bougeant , La Rue , Porée, Sanadon , Bonheurs, et Jouvency même. Ce ne put être un simple effet de l'intrigue que le fait, qu'en iM6, à Tépoque de la mort de leur fondateur , et i6 ans après leur fondation , ils comptaient déjà cent collèges. Ils débutèrent à Paris, au coUéee des Lombards. Bientôt le cardinal Duprat leur donna dans la capi-' taie, l'hôtel de Glermont, devenu, plus tard, leur collège de Louis le Grand, et en Auvergne, le collège de Billom. Ils tirèrent un grand appui du cardinal de Lorraine et des Guise \ on sait le reste. On peut s^instruire à fond de beaucoop de choses capitales , touchant leur compagnie , dans la f^ie de l'admis rabie IrUgo de LoyolOf par Rasiel de Selva (Charles Levier) . Amsterdam, 1 73G, et Paris, 1788, 2 vol. in-12 , dont Prosper Marchand a fait une critique aussi fort curieuse. Bayle dit que, de son temps, vingt auteurs avaient déjà écrit cette vie remarquable. Bayle se montre impartial avec les jésuites : il a bien raison de rappeler que le mGjdèle des maximes intolérantes , fanatiques , attentatoires à rautorité des princes comme à la sûreté des Etats, qu'on leur a tant reprochées , leur avait été fourni par plusieurs ordres religieux , leurs devanciers, et que ce ne furent pas eux qui établirent Tinquisition où sont résu-

pris coUcclivemeot , ils ont justement les vices des monarchies absolues et les dangers des sociétés secrètes. Or , quant aux premiers^ c^est Paffaire de ces religieux de se constituer comme ils Pen tendent; quant aux seconds^ on ne saurait s^en garantir que par lapublicité. Les sociétés secrètes^ qui peuvent et doivent même être prohibées^ ne sauraient être empêchées > maïs elles'ne

{revaudront jamais sur les sociétés publiques^ où chacun parle aut et agit à ciel ouvert.

AU NOM DU PÈRE ET DU FltS ET DU SAINCT-ESPRIT.