DE LA COMPAGNIE DE JÉSUS

OEavre remply de sainçtes joyeusetez et diveitissemens pour les aines dévotes, luis en françois par le sieur Remy. A Rouen, chez la veuve du Bosc, dans la cour du Palais, (i voL pet in-12 de 309 pages, plus 6 feuillets préliminaires, ouviiige peu commun.) M.nc.xLvn.

Les Pieuses Récréations du Père Gazée, aussi bien que la Pieuse Allouette myec son tire-lire^ du Père la Chaussée^ et tant d^autres poésies lalincs d'un ascétisme ridicule^ sont encore une preuve de la manie qu'a la société de Jésus de meuer les hommes ayec la bonbonnière d'une main^ et la poignée de verges de l'autre. Rien , chez ellc^ ne peut tarir la source de ces petits moyens, de ces petits prestiges. De nos jours même, nous l'avons vue opérer en public avec sa troupe de masques au grand complet 5 et cent fois on lui dirai t que le temps des pieuses fraudes est passée qu'on lui demandcdesBourdalocic , des Porée , des La Rue^ etnon plus des pantalons nidesarloquins, que cent fois elle reviendrait planter ses tréteaux^ son sac plein de joycusctés pareilles. Le mal ne serait pas grand s'il n'avait pour effet que de nous rendre tous , ou pour la plupart y doux^ simples , croules et dociles comme les imberbes du Paraguay ; mais quand , pour un esprit qu'il subjugue, on en voit mille qu'il soulève avec furcurj quand il ébranle jusqu^aux.fondemcns de l'ordre social; quand il suscite le monde contre le génie tutélairo du christianisme^ et qu'il brise les sceptres dans les mains les plus vénérables, il légitime alors un peu d'humeur chez les gens de bien. Mai^ conservons nos regrets, déposons la rancune et revenons au père Gazée. Son traducteur Abraham Remy, dont le véritable nom est ffai^aut/^ professeur d'éloquence au collège royal^ mort en 1 646, n'a pas reproduit dans leur entier^ les pia hilaria claris iambis expressa^ Touvrage latin renferme deux parties, imprimées pour la première fois^, l'une à Reims, en 1618 , l'autre à Lille,

m 1638; mais nous en tivons assez comme cela. Le recacil de iemy contient qûàranie-quatré bistorieties édifiantes^ tirées Panteurs et de cqllçctionsdiyerses^dont^ chose étrange ^ plaieurssontgraTesetrëspéètàblés.Tantdtc^estunecigaleqmchante es louanges deDieu sur lés doigts de saint François d^ Assise^ tantôt :'est saint Jean Pévdngélisteqm s'iesjouitèt sMnspireavec uneper- I rix privée^ et ceci est pris dans Cassifan. Ici c^est Tediable changé en inge^contrairit/par saint Dominiqtie; de servir de chandéKer et le porter la chandelle. Là c'G^tlèdtablè encore qne saint Dunstan aisitparlenez ayec des tenailles. Une autre fois le diable persuade I Luther de quitter la messe , et ceci est tiré du livré de Luther^ le Missâ. De petits diablotins se jouent sur la robe d^une femme imbitieuse et remplie de vanité (voyez César ^ lîv. 5 , chap. 7). Li'abbé Isaac trompe pieusement les larrons et les passans (voyez es Dialogues de saint Grégoire le Grande chap. 14, liv. m), ^âint Maclou célèbre la messe sur le dos d^une baleine ; frère ikdotphe épanche une potée de lait sur sa tête ( voyez Bellarmin , de la Translation de V Empire romain j chap. 2). L'ermite Moïse d'Ethiopie lie quatre larrons et les porte sur son crâne (voyez Sozomène, liv. vi, chap. 29). Un ministre calviniste est forcé par un portier dévot de se fouetter lui-même jusque ad viiuloSj pour lui avoir dérobé un oiseau ( voyez Gretsere, dans son poème A^Agonist ). Un corbeau excommunié pour un larcin devient sec et aride (voyez le livre des Hommes illustres de CUeaux), Merveilleux accident d'une chèvre qui met ses cornes dans le gosier d'un loup qui la voulait dévorer , et tous deux se trouvent miraculeusement transportés sur le dos d'un cheval (voyez le Rapport d'un honnête homme). Au milieu de ces folies niaises, nous remarquons l'histoire intéressante de Jean Conaxa^ qui servit de type à une comédie de ce nom agréablement versifiée {£ar un jésuite du siècle dernier, et, depuis, à la pièce des deux gendres d^ùn auteur moderiie célèbre, lequel eut à soutenir devant le public, à ce sujet , un procès curieux : cette histoire est prise ex collect. specul. Quant au style et aux pensées de ces récits presque toujours plats, ils répondent au fond. Nous n'en fournirons, pour témoignages, que les deux passages suivans. L'un est le début de l'anecdote de saint Dunstan. (( Sainct Dunstan (belle pierre précieuse d'Angleterre^ ayant » mesprisé les visqueuses et gluantes apparences des richesses » et de l'honneur, et ne faisant non plus d'estime de ces bom- )) bances de la vanité que d'une noix pourrie, quitta volontai- » rement la court des rojPS y vray piège et bourbier de la vie » humaine , etc. »

Ici Pou se demande pourquoi les jésuites , s^ils j voyaient si clair y ont de tout temps fait de si grands frais pour s'asseoir dans ce bourbier. L'autre passage est extrait du chapitre sur Phonneur faux et Phounenr ycritable. a Ceux qui , loin de la )> courte Tiyent doucement en leur famille sont plus sages. » Ils ont pour portier la sueur >-pour secrétaire le travail et la » prudence pour conseiller^ etc.»

Payez donc ces belles choses 10 fr. I voilà pourtant ce que nous avons fait et que nous confessons sans honte ni scrupule!

LE POLITIQUE DU TEItfPS ,

nt de la puissance , authorité et du devoit des princes; des ers gouvernemens ; jusques où l'on doit supporter les tyrans, i, en une oppression extrême, il est loisibjfe aux subjectn de idre les armes pour défendre leur vie et leur liberté ; (|iiand, iment et par quel moyen cela se doit et peut faire. Imprimé . Haye, (i yol. pet. in*i2 de aSo pages, rare de cette édition ^n^le.) M.OG.L.

(ISSO.)

dialogue pas^ pour être de Francoii Davcsues oa 4^A- \y disciple fanatique ^ surnommé faussement le pacifique, Urépide et malheurçiix ipsensë , Simon' Morin y lequel fat yif^ à Paris, en 1663^ pour avoir prêché publiquement f.-C. s'était incorporé à lui. Dayesnes^ frondeur déter- , paya moins cher son goût.pour la politique et les libele son patron , le sien pour les rêves théologiqnes. Mis en 1 en 1651 ; il en sortit Pannée d'après, et mourut oublié 62. Son Politique du temps rappelle, sansêtrc aussi violent, leux traité attribué à William Allen : que tuer un tjran vel exercitio n'est pas un meurtre. Il est dédié à Pun » neveux , avocat au parlement, (.'auteur se propose , dans ilogue, entre deux personnages allégoriques « Archon et le , de rabattre à la fois la licence des peuples qui se ret à toute d^ipline, et la superbe tyrannie des princes qui offrent aucun contrôle à leurs volontés, justes ou non. Le in ^i sage : examinons-en Pevécution. Le lecteur devine 'cAon figure le pouvoir, et Politie^ sa sœur, Tordre public, donc Politie ou la fronde ifui tient le dé et r^ute >n ou la cour , que Mazarin venait de quitter en se retià Cologne, d'où il revint bientôt après, le graqd orage passé pour lui et s'étant tourné contre le prince de Condé. ie établit ^po le pouvoir doit être fondé S|ir la justice^ on en convient : on est toujours d'accord sur losgénéraliiés. on demande, à son tour, que les sujets obéisseut w% maints et aux puissances. Point de difficulté là dessus. L'éloge e sage monarchie passe aussi, sans débat, sous Pautorité

de rÉcrilurc sainte y de Gicéron^ d'Aristote , de Xénophon y etc. Poli tic concède encore que la monarchie héréditaire est pins durable et moins agitée que Télective ; mais elle ne veat pas toutefois que les princes oublient quMIs tiennent leur puissance da consentement des peuples y et que les peuples les peuvent démettre y s^ils ne s'acquittent pas de leur devoir. Ici commence la dissidence. Définition judicieuse du roi et du tyran. A ce compte, dit Archon , les juifs aevaient donc déposer David/car il commit des actes de tyrannie. — David se repentit et paya Faire et les bœufs d'Arenna qu'il avait usurpés. — Ainsi vous limitez Tautorîté des princes ! — Oui , je veux qu'ils soient sujets de la loi. Le prince est une lay parlante et la lay est un prince muet.

— Cependant J.-G. interdit à Pierre de lé défendre par l'épée contre l'iniquité violente. — J.-G. parlait alors comme particulier. La répression n'appartient qu^aux magistrats et k la communauté. — Mais il y a un axibme dans les pandectes qoi dit que le prince y auteur de la loi y ne saurait être sons la loi. — La loi divine et l'équité sont au dessus des pandectes. La laine saurait être une toile d'araignée au travers de laquelle les gros passent et les petits demeurent, — J'aurais plutôt pensé que la justice dérivait du commandement ( a jubendo ). — Vous avez fort mal pensé ; elle dérive d'^un pacte réciproque. — Mais qui forcera le prince à exécuter le pacte ? — Le magistrat et le droit naturel. — Expliquez-moi un peu ces mols^ s'il vous plaît. -^ Définition connue du droit naturel^ du droit civil et du droit des gens^ d'où Politie conclut que le droit civil et le droit des gens sont soumis au droit naturel. Développemens à ce sujets qui mettent la vie et les propriétés des hommes hors de la main des princes , en vertu du droit naturel , suivant . de certaines formes réglées par le droit civil , qui y pour émaner de ces princes , ne peuvent jamais prascrire contre les principes du droit naturel. — Voilà qui va contrarier beaucoup de rois qui estiment les biens et les personnes de leurs sujets être domaine royal. Mais expUquez-moi^ chère sœur, comment ^ d'après vos principes^ la servitude des esclaves peut être légitime?

— Le droit civil qui permettait les esclaves était barbare -, mais il ne laissait pas de stipuler , en faveur des esclaves , des conditions qui rentraient dans le droit naturel. — Et si les sujets embrassent des erreurs contraires à la loi de Dieu, défendez-vous aux princes de les poursuivre par le fer et la flamme? — Ouii sans doute. Ou ne doit employer contre l'erreur que l'ascendant de la vérité. — Mais Dieu réprouve la sédition. -— Appellerezvous séditieux des sujets qui résisteront au prince quand ce

dernier leur commandera de renier Dieu? — J'admets que le prince est imprudent qui y pour ne vouloir rien céder ^ met aux peuples les armes à la main : cependant quel ordre existera daois un État s^il ne peut réprimer ses sujets armés contre lai ? — L'ordre subsistera ou se rétablira quand le prince et les sujets respecteront le pacte réciproque. — Mais J.-G. veut^ de quiconque reçoit un soufflet > qu'il tende l'autre joue. — Vous confondez encore ici la vengeance particulière^ laquelle est défendue, avec la légitime résistance^ laquelle est permise. Ltô rsraèlites ne se révoltèrent-ils pas contre Pharaon, sous la conduite de Moïse? et le grand prêtre Joïada n'a t-il pas occis la reine Âthâlié? Le sénat, dans Tan 641^ ne condamna-t-il pas l'impérattice Martine à avoir la langue coupée pour avoir empoisonné Constantin, fils d'Héraclius, son premier mari? Suita d'exemples puisés dans notre histoire. — D'après cela, ma soeur , je ne comprends pas comment les sujets ont laissé monter la puissance des rois si haut qu'elle est. — C'est que les peuples sont aisés à piper 5 mais à l'extrême^ nécessité, ils se ressentent. - •

Ici la discussion tombe sur les protestans , et Politie blâme amèrement les moyens violens employés pour les réprimer. Elle se montre même assez ouvertement calviniste, en ce qu'elle reproche au pape de n'avoir pas soumis la décision des points controversés au concile. — Du moins, accordez-moi^ reprend Archon , qu'il ne faut prendre les armes que tard , et pour sa défense extrême. — C'est selon , répond Politie, c'est selon qu'il sera expédient.

J'ay en horreur les maux qui régnent sur la terre ; Mais j^ose maintenir que nous estant piquez, Plusieurs fois par la paix et par guerre eschappez, Pour establir la paix il faut taire la guerre.

— Mais vous conviendrez qu'il faut redouter les brusques changemens dans un État. — J'en conviendrai de tout mon cœur. — Vous n'approuvez donc pas ce que dit Cicéron au troisième livre de ses Offices , quHl est loisible à qui que ce soit de tuer un tyran? — Encore qu'il soit parfois permis de le faire, ainsi qu'il aj^rt de l'exemple de Dieu, qui le permit souvent à ^ son peuple, je ne le conseillerais pas , vu la méchanceté des hommes. — Mais qui apprendra aux sujets quand ils doivent se résigner, et quand se rebeller? — Au temps des révélations, c^est Dieu hii-méme ; aujourd'hui c'est la conscience dégagée de cOTToption et de pusillanimité. — Comment reccmnaitre les lois qa^on doit suivre et celles qu'on doit rejeter? — Je vous le dis en-

Analectabiblion. ii*. iG

core^ par les lumières de la conscience et de Téquité naturelle. Ainsi Dieu ne veut point qu'on paillarde ; si donc vient une loi qui force à marcher en public y sans vétemens » vous rejetterez cette loi. — Ma sœur, vous m^ouvrez Pentendement. — Mon frère, j'en suis contente.

Archon^ bien instruit et bien converti, termine l'entretien par un discours éloquent, plein de choses hardies contre les abns de la royauté et du pontificat', et fait serment de n'user du pouvoir que dans l'intérêt des hommes en vue de Dieu. Certainement ce n'est pas là une œuvre vulgaire. Contre l'ordinaire des dialogues, la marche de l'argumentation est pressante ; les dijections ne sont pas dissimulées ; on n'y voit point, sous le nom 4'un des interlocuteurs, J'auteur parler à son èoho. Archon et Politie disent l'un et l'autre ce qu'ils doivent:dire. Aussi, faiai des gens trouvent-ils que la question est indécise ^ pour nous, elle ne l'est pas. Nous pensons qu'il n'est si petit tyran dont, par droit, les peuples ne puissent s'affranchir; ni si. grand, à peu d'exceptions près, que, par intérêt, ils ne doivent supporter 5 ear l'homme , en secouant le joug des passions d'autrùi, risque toujours de devenir esclave des siennes , les pires de toutes pour son honneur et son repos.