ORACLES DIVERTISSANS

Ou les curieux tix)uveront la réponce agr^le des denuMides les plus divertissantes pour se resjouîr dans les compagnies, augmentées de plusieurs nouuelles questions , avec un Traité de la %y^ononiie , recueilly des plus graves auteurs de ce siëde. Ensemble , rÉtplication des Songes et Visions nocturnes (traduit de l'espagnol, pour le premier Traité, et compilé, pour les deux autres, par le sieur Wulson dé la Golombière, qui a mis le tout dans un meilleur ordre). A Paris , chez Gabriel Quinet, dans la grand'salle du Palais , et se vendent à Brusselles , chez Louis de Waine, à la rue de Sainte-Catherine, (i vol. in- 12 de 332 pages, en trois paginations , plus 7 feuillets préliminaires , et un frontispice représentant la roue de Fortune j avec des personnages assemblés pour le jeu. Sans date^ mais de i652 k 1677.)

Le premier traité des Oracles contient 71 questions^ généralement dÎTertissantes^ arec fa manière d*j trouver les réponses , qui sont rangées par groupes de seize, sous FinvocatioA de Gérés , le Taureau , la Vierge , les Grémeaux , Mercure , Vénus, les Balances, le Scorpion, le Sagittaire, le Capricorne, le Verseur d'eau , Diane, Saturne, les Poissons , Belloue, Pirame^ Jupiter, Orphée, la Lune, le Soleil, Ulysse, le Bélier, le Cancer, le Lion, Achille, la Fortune, Bradamante, PHyménée, Ménélas, Mars, Pomone, Minerve, Midas, AlexanôÈe, Énée^ Mertin, Oreste, Bacchus, Argus, Balde, Mon tan. Constance, Jason, Roger, Acate, Avicenne, Astolphe, Ihyeste^ Roland, Amaryllis, Armide, Renaud, Erminie, AAg^liqttê^ Corisquo, Olympie, Rodomont, Didon , Vulcan^ OEdipe^ Ariadne, Philis, Biréne, la Force, la Tempérance, PEnvie, Amaranthé et Marfise. L'auteur prévient à la fin que Ses reposes ne sont pas articles de foi. S'il eût adressé cet avis à Fontenelle , l'historien des Oracles lui eût répondu : « Vo«8 êtes trop niodeste. »

Le second traité de la Physionomie est plus curieux que le précédent et moins cabalistique ; souvent même il s'élève jus-

qu'au (on de la philosophie. Nous y voyons d'abord des observalions ingénieuses sur les variété que les climats apportent dans la nature et dans la constitution des hommes; comme, par exemple^ que les habitaus du sud^ étant plus desséchés que ceux du nord^ sont plus cruels^ plus contcmplatife et moins propres à Taction que ces derniers. Suivent des recherches sur Fhumeur des différcns peuples de PEurope, où leurs divers caractères sont finement appréciés 5 du moins, devon^nooi le croire^ puisque notrepart y est très belle.

Puis viennent les différens âges décrits avec exactitude. Le chapitre des femmes est sévère -, l'auteur qui leur accorde» avec raison^ le grand mérite de la piété cite en compensa tiim le quatrain suivant , que nous traduisons ainsi :

Quid levias plamâ ? fiameti :

Qaid flamine? yentus :

QuidTento? mulier:

Quid mulier ? nihil.

S'il fallait en étagères

danser les choses légères.

Je dirais , sachez>le bien!

Plume, air, yent, femme, et puis rien.

Ne pcul-on pas ajouter ici deux remarques? la première , que les femmes sont moins légères en France qu'ailleurs -, la seconde^ qu'elles y sont communément moins légères que nous ; si cela est accordé^ nojus essaierons d'en donner pour raison qu'elles y ont plus d'esprit qu'ailleurs, et qu'elles y sont plus heureuses que les hommes -, mais revenons à Wulson de la Colombière.

En parLint des différentes humeurs y il trouva que les, mélancoliques sont noirs, froids, secs, peu velus et gros mangeurs 5 que les flegmatiques sont blancs, velus, boivent et mangent peu^ que les gens colères sont maigres et de couleur citrique j que les courageux sont rouges et sanguins, etc., etc.

Les paroles sont un thème importantd'observation. Ain», les grands parleurs-ont peu de sens et peu de grands vices; les ticit urnes en général, mais non univorsellemeut , ottreni nn^ modèle opposé.

Etudiez la lenteur et la volubilité des paroles ^ c'est un signe notable 5 voyez si les gens aiment à raiUer^ c'est une marque d'orgueil et d'envie.

Signes particuliers tirés des cheveux , du front ( défiez-vons des fronts unis); des sourcils, des paupières, des yeux (les yçux grands çt les longs sourcils marquent brièveté de Lgi vie);

de la face (la face charnue montre le mensonge, et la grêle , la prudence); du nez (les nez camus sont paillai^s)^ des oreilles (les grandes signifient la colère ) -, des lèvres (les grosses dénotent stupidité. Mars est leur planète ) ^ des jambes (les minces témoignent 1- ignorance, et les grosses Paudace) -, des mains (les courtes, avec des doigts forts, sont un bon si* gne) 'j etc., etc. Signes du juste, du méchant, du prudent, de Pidiot, etc., etc.; mais il est temps de nous arrêter, la foi finirait par nous gagner.

Le troisième traité , des Songes , est une des moins sottes onirocrities que nous connaissions ; Tavant-propos mérite d^étre lu. L'auteur y dislingue cinq espèces de songes, savoir : le Songe j proprement dit, qui offre un sens caché sous des formes allégoriques ; la Vision , ou représentation fidèle de ce que nous verrions si nous- venions à nous éveiller ; VOraclej qui est une révélation émanée de Dieu même ; la Rêverie j qui nous fait posséder illusoirement dans le sommeil ce que nous avons désiré en veillant :

Mens humana qnod optât

Dum YÎgilat sperans, per somnum cefroit idipsunij

et enfin VÀpparition , ou la présence des &n tomes pendant la nuit.

Pour qu'un songe ait de la consistance et soit digne d'interprétation, il faut qu'il se forme aprèp minuit, ou au petit jour, à l'heure où la digestion est finie.

Suivent plusieurs exemples des cinq espèces de songes puisés dans Phistoire tant sacrée que profane ; après quoi l'onoricrite range son explication des songes sous les lettres A. B. G. D. E. F. G. (H. L K. n'ont rien); L. M. N. O. P. (Q. n'a rien); ft. S. T. V. (X. Y. Z. n'ont rien). Ainsi arbre (monter sur un) signifie honneur à venir. Avoir des verges signifie joie. Baiser quelque vivant signifie dommage. Baiser un mort signifie longue vie. Manger charogne veut dire tristesse, etc., etc. Consultez llathieu Lansberg pour le reste, à défaut de Wulson de la Golombière, qui est plus complet toutefois et entend mieux raison.

C0 livre n'est rien moins que commun.