ET LE MONDE DÉMONIACLE

Faict par dialogues , reveu et augmenté par Pierre Viret. L'ordre et les titres des dialogues.

Du monde a V empire.

L'empire des monarchies.

L'empire de PEmpire romain* L'empire des chrétiens.

L'empire djes républiques.

Du monde démomacle, .

Le diable deschaîn^.

Les diables noirs.

Les diables blancs.

Les diables familiers.

Les lunatiques.

La conjuration des diables.

AGc^^ève, par .Guillaume de Laimarie. (i vol. in-^ en deux parties, 524 P^cs et 8 feuillets préliminaires.) icn.Lxxx.

Pierre ^iret^ célèbre ministre calviniste à Lausanne^ l'un de ceux qui chassèFent ^ en 1536^ les catholiques de Genève^ mourut, con^e on sait> à Pa\i> en Béarn^ à 60 ans^ dans l'année 1571. Il était en réputation d'excellent orateur chez les sie^s^ et pid)Iia nombre d'écrits 3ur la théologie et la morale que la postérité a jugés plus sévèrement que ses contemporains. Parmi ces écrits^ on doit reymarqqer la Physique papale dont nous ayons parlée et le Kofh^eé l'JEnji>p%re,hù lecAeur croit d'à- , bord 9 sur le titre de Monde 4 l'Empire , que l'auteur^ dans ce derjoi^ ouvrage ^ va. traiter des eooqpires ou de l'empire^ rien moins. Il n'est ici question que du mande allant pire jda monde empirant de jour ejQJc^r. C'est là tout le mystère. Le dessdlnde yiret n'.est ^utre que dô peindre en noir les hommes et les choses de son ,ten^s* Pour cejT^re^ il introduit quatre .pcarsonnages qui bavarderont à donner des syncopes ^ savoir : Théopbraste^ le bon théologien^ l'boipme craignant I>ieu> l'homme sage ^ en

unmot PierrcViret3Hierosme^ Phomme sociable et instruit^ habile à lancer des questions et à renvoyer la balle belle au théologien } Eustache^ pauvre superstitieux^ bon diable de papiste^ jilus ignorant que malin ^ et idolâtre seulement par simplicité ^ enfin Tobie qui est entre deux^ et ne demande qu'^à connaître la vérité : ce dernier sera ^ si Ton veut 5 le lecteur; du moins telle paraît être Pidée de Yiretà son égard. Ces' quatre personnages une fois campés les uns vis à vis des autres^ la partie carrée commence.

Le premier dialogue roule sur le luxé pernicieux du clergé, sur les somptuosités du culte , opposées à la modeste gravité des anciennes cérémonies du christianisme. Il faudrait nourrir les pauvres ; tel est Tobjet véritable, tel est le luxe qui convient à PEglise. L'or et Pargeut perdent les religions comme les États -, ils ont perdu les Romains, etc., etc. Yoilà, sans doute, de belles sentences; mais laquelle des deux religions, catholique ou calviniste, a le mieux nourri ses pauvres? Viret prêche en vain ; nos riches hôpitaux et les tristes souscriptions des dissidens ou leurs impôts de secours plus tristes encore parlent plus haut que lui, et s'élèvent contre cette morale sèche qui confie le sort des pauvres au calcul plutôt qu'à la charité.

Le second dialogue appelle la réforme des lois civiles par Pap-

Slication des sages principes du Droit romain. Tl attaque les abus e la justice, l'avarice des juges, là vénalité des charges, la prévarication simoniaque des avocats qui se. font payer par la partie adverse pour ne rien dire, en même temps que par leur partie pour parler. Il foudroie Pintempérance et finit par une dissertation sur les gouvernemens monarchique , aristocratique et démocratique, dont il montre les inconvénieus sans conclure.

Le troisième dialogue est remarquable en ceci, qu'il signale, chez les réformés, autant de désordres que chez les catholiques, en quoi Yiret fait preuve de bonne foi. Diatribes sur Pavarice des chrétiens de toute secte. Passages violens sur le vol et les confiscations dont l'administration et la cité sont infectées.

Le quatrième dialogue s'étend sur l'orgueil des grands et la sotte vanité des petits qui les veulent imiter, plus insupportable encore. Nombreuses citations de poètes latins et grecs, traduites eu vers français, utiles à consulter pour Phistoire de notre poésie. Sorties contre les athées, les hypocrites et les superstitieux. Tableau de la décadence des moBurs. Les hommes du XTi*" siècle sont efféminés , moins vigoureux et moins disposés à 30 ans que leurs pères ne Pétaient à 60, 70 ou méipe 80. Plusieurs logent aujourd'hui la goutte , dont les auteurs logeaient

Paraignée. Nous répondrons à Yiret qu'il ne faut loger ni l'une ni l'autre. A ce propos, cpiestion du bou-homme Eustacfae. Fable de la Groutte et de l'Araignée^ racontée à la manière de Yiret, c'est à dire devenant une assommante histoire de cinq grandes

mage rendu à r rançois I" pour avoir donné ressor aux espnts par son amour des lettres. Censure des impôts. Menace de séditions populaires. Charles YI, grand dissipateur. Tout cela est surabondamment assaisonné de citations prises de l'histoire sacrée et profane. Fin du Monde à l'Empire.

LE MONDE DÉMONTACLE.

C'est une continuation du même sujet > une lamentation de Jérémie, à la poésie près, sur la caducité précoce du monde, arrivée par le luxe et la corruption des grands , et surtout par l'exemple des médecins. L'auteur, qui aime les çalembourgs, et a fait tout son livre sur un calembourg, entend ici par médecins les deux papes Médicis, Léon X et Clément YII. A ces mille déclamations sinistres de Théophraste, Tinterloculcur Hierosme, à notre avis, plus sage que lui, sans être moins ennuyeux, répond que cela le fait souvenir d'un certain personnage cité par Gallien, lequel , ayant ouï parler de la fable d'Atlas portant le monde sur ses épaules, était tombé dans une crainte perpétuelle de choir qui le faisait mourir à petit feu; vu qu'Atlas pouvait se fatiguer d'un instant à l'autre, et laisser dévaler le monde. Ce qu'il y a de plus fâcheux dans ce livre, c'est qu'après avoir signalé, enflé, déploré les maux de Tunivers, Yiret n'y trouve aucun remède. Il désespère même de la réforme : c'est un tombeau ouvert et rien déplus. Il fait, dit-il, état des différens expédiens qui se présentent, comme du pèlerinage à Saint-Mathurin^ obl'on mène les fous, qui en reviennent enragés. Il faut absolument, selon lui , que Jésus-Christ revienne fondre au creuset ce malheureux globe. Cette philosophie sépulcrale n^est pas d'une tète bien faite. Aussi ne faut-il pas s'étonner de la voir associée aux croyances les plus absurdes sur l'existence matérielle des diables et leurs tours de passe-passe ici bas, comme elle l'est dans cette seconde production , aussi mauvaise que la première. Du reste, il parait superflu d'exposer avec détail la théorie de Yiret sur les diables noirs , c'est à dire furieux et athéistes ; blancs , c'est à dire hypocrites et couverts d'un voile sacré ^ fa-

miU^^> lunatiques et oonjurateun. Il j aurait de quoi se perdre sans nul profit pour la science, la religion, ni les mœurs. C^ n'est pas la peine, en vérité , d'être réformateur, pour admettre et débiter de telles choses nfpesamment. Comment Pierre Yiret a-t-il pu jouir d'une si grande réputation? on peut se Texpliquer ainsi : ce ministre était conyaincu. Il parlait avec une extrême facilité, ce qu'on devine bien à son stj^le si riche de paroles, si pauvre d'idées. Or, la faconde impose beaucoup an connbun des hommes. Il parle en public aussi long-temps qu'il veut, doiic c'iest lin génie I ainsi raisonne la foule. Erreur maxime. Peut-être même n'est-ce pas un orateur ; un grand orateur probablement pas ; un grand penseur, un grand écrivain^ non certainement. Il y aurait ici beaucoup de développemens à donner, mais ce n'est pas le lieu de le faire.