POUR LA CONVERSION DE TOUS LES HÉRÉTIQUES

E^t Avis et Ëxpédiens salutaires pour la réforination de l'Eglise. A Cologne , chez Pierre Marteau, (atoin. en i vol. in* 12 de 582 pag. et 19 feuillets préliminaires.}

M. Barbier ne cite qu'une édition de ce livre^ en deux tomes in-12^ Cologne^ 1683. Ne serait-ce pas la même que la nôtre avec un titre nouveau? Bajle, dans son pamphlet contre Jurieu, intitulé : Çhimire de la cabale de Rotterdam (i), rapporte incidemment que^ dix ans après Pimpression des Moyens sûrs et honnestesy etc.^ on cherchait encore vainement le nom de I^ criyaiu auquel est dû cet ouvrage curioux qui prétend concilier la doctrine du catholicisme avec P<anéantisscment de l'autorité du pape : car tel est le but du livre et le moyen sûr et honnête qu^u fournit pour la conversion des hérétiques. Il parle contre le pape comme Calvin,' et, à ce prix, demande aux dissidens de penser sur le dogme comme saint Ambroise. Si les catholiques Payaient cru, le catholicisme serait à vau-l'eau maintenant, aussi bien que tons les dogmes des réformés de toute secte. L'expé^ dient proposé par l'anonyme est de l'hjper-gallicanisme, unique en son genre par la hardiesse du dessein , l'audace des expressions, la science et le ton de conviction qui régnent daii;s 1 exécution du plan. L'auteur raconte, dans sa préface, que Tidée de son traité lui vint pendant un voyage qu'il fit à Rome (2) , au sortir de ses classes, à la vue des mœurs et des opinions dissolues de la ville et de la cour pontificales. Il ne ressemblait donc guère au voyageur du Décaméron qui conclut, des mêmes désordres, que l'autorité de l'Eglise romaine était, an effet, divine.

(1) Œuvres diverses, tom. 11, pag. •} 80.

^2} CVtait peodant le poutifîcat d^Innoceot xi (Odcscalchi) , si^rii;îile envers Lnilis XIV, au sujet de la régale, ou sous son prédécesseur Glement X (àllieri).

puîsquMIc se perpétuait malgré tant d'excès. Voilà comme ^suivant le point de vue où Ton se place y les mêmes faits serrent à des conclusions contraires. Trois lou^s chapitres composent le traité dont il s'agit et forment le premier des deux tomes. Dans le premier chapitre^ on lit que la papauté n'a aucun titre divin, et que les appuis qu'elle «tire de l'Evangile sont nuls et de toute vanité. Le second enseigne que l'ancienne Eglise d'i point connu la papauté^ cl réfute les raisons humaines par lesquelles^ au défaut de l'écriture et des Pères , on veut l'établir. Le dernier chapitre essaie de prouver que l'autorité pontificale n'a fait aucun bien à la religion , et qu'au contraire elle est la cause de ses plus grands maux. De quelque opinion que l'on soit, on jugera que ceci^ étant traité gravement^ mérite analyse. Nous en donnerons donc une ici^ selon notre méthode qui consiste à résumer les discours de l'auteur^ et à peu discourir en notre noDi^ l'objet de ces analccles étant de retracer au lecteur les diverses pensées d'autrui et non de l'occuper avant tout des nôtres. •

PRESllBR TOMB.

Pretnier chapitre. — Quiconque lira le Nouveau TeêtametA trouvera que Jésus -Christ seul y est établi pour chef de l'Eglise. Les papes s'intitulent^ à la fois^ chef ^ époux et fils de l'Eglise; c'est delà folie. Pour soutenir cette folie^ ils disent avec Bellarmin et autres savans ou subtils sophistes^ qu'Aaron^ chez les Juifs^ avait seul la conduite du service divin^ comme srle polit Etat do la Judée et le monde entier étaient une même chipse. D'ailleurs^ Aaron lui-même était soumis à la censure du grand Sanhédrin. L'Evangile ne dit pas une parole qui ait trait à l'institution J*un chef unique^ et^ dans mille endroits, il s'*exprime d'une façon toute contraire. Saint Pierre stipule avec saint Paol

3ue le dernier ira vers les gentils pendant que lui prendra soin es Juifs ; c'est là un partage du monde et non une hiérarchie réglée. Ils disent que saint Pierre alla à Rome^ qu'il j fat évéque, et qu'il y eut pour successeur Glémeut, ou Linus, ou Anaclet, sans en fournir la plus légère preuve. Saint Paul> en certaine occasion^ réprimanda fortement saint Pierre. Est-ce là un témoignage de la suprématie de saint Pierre? Mais Jésus- Christ nomme souvent Pierre le premier dans Tordre de ses apùtres. Qu^importe s'il ne le nomme pas toujours le premier? Les fameuses paroles, tu es Pierre, et sur cette pierre je bâti-

rai mon Eglise, Ae sigoifieat rion s'adressaDtk tons les apôtres^ el 86 trouvant d^ailleors daos le môme chapitre où Jésus-Christ appelle Pierre satan^ ce qui ne yeut pas plus dire cjne Pierre fut satan que le reste ne yeut dire qu'il fut pape. Jésus-Christ n'a-i-il pas dit aussi que jamais les portes de Tenfer ne prévaudraient contre l'Eglise ; or^ il y eut un temps où les éyèques de Rome étaient ariens : ils n'étaient donc pas alors ceux contre qui les portes de Tcnfer ne prévaudraient jamais. Saint Cy-* prien (1)^ saint Augustin^ etc., elc, n'entendent par ces mots : sur cette pierre, etç.^ que la foi de Jésus-Christ. Le jésuite Salmeron (i), qui n'est pas suspect^ avoue que Tautorité papale n^a point de fondement dans l'Ecriture , et la met au rang des traditions orales. Origéne, dans son Traité sur saint Mathieu, saint Hilaire^ au livre 6 de la Trinité, saint Jérôme contre Jovinian^ font la part égalé entre les apôtres, toujours suivant l'anonjme, à qui nous osions répondre que le passage qu'il cite de saint Jérôme n'est pas concluant pour son opinion. Le passage le plus remarquable en faveur de la thèse avancée est le suivant de saint Chrjsostôme dans un sermon sur la Pentecôte : « Christus dixit super hanc petram , non super Petrum ; non » enim super hominem , sed super fidem œdificavit Ecclesiam » suam. » Le pouvoir de lier et de délier n'a pu être donné qif au sacerdoce en général ; car il est, de sa nature, subordonné au repentir et à Timpénitence : or^ le prêtre seul qui communique avec le coupable sait si ce dernier se repent ou non ; le pape, comme pape, l'ignore ; donc il ne peut lier et délier comme pape, mais seulement comme prêtre, et ses foudres , aussi bien que ses indulgences prises in globo^ sont vaines. Pourquoi inférel' de ces paroles de Jésus-Christ, répétées trois fois à Pierre, PaiêseXj mes brebis^ qu'il lui donnait le commandement de son Eglise? Est-ce parec que Pierre l'avait renié trois fois? Mai$ n'est-ce pas plutôt une réhabilitation de Pierre exprimée trois fois pour compenser sa triple faute? Au concile de Jérusalem, ce fut saint Jacques et non saint Pierre qui présida. C'est donc tout ensemble, poursuit l'anonyme, une grande fausseté , et une impiété insigne au cardinal Palavicini d^avancer, dans son Histoire^n concile de Trente, chapitre xv, que la religion chrétienne n'a point d'autre certitude prochaine et immédiate que rautoritédupape.

.(■) Cjprianus, do SimplicilaLe prslalorum, St. Augubtinui, de Yerbo D(h mioi, Sermo 6o

(9) Salmero xni, Gomment, in q>t8t^ St. Pauli, tom. I. . - ^

Chapitre itamà. — Les auteurs qui ont parlé de la venue et de la mort de saint Pierre à Kome l'ont fait sof de si misérable» fondomens et ont dit des choses si contradictoires, qaHlsn'au* toriseraient pas^ avec de tels moyens^ la croyance la jj^us légère, même en matière frivole. Tandis que les ans donnent, pour successeur à saint Pierre^ Linus , les autres nomment Ciémenti ceux-ci Anaclet^ ceux-là , comme Dorothée in synopsi, disent que ce fut Barnabe qui prêcha le premier à Rome. Saint PuA marque clairement que c'est lui qui a fondé cette Eglise. Liniu^ qui fait Thistoirc du martyre de saint Paul à Rome, ne dit paft un mot de la mort de saint Pierre. Les savans Eeconnaisseot nue le combat de saint Pierre avec Simon le magicien est un» nction. Lors même que saint Pierre eût été éTéc^ue de Rome> que s'cnsuiyrait-il pour laprimatie du siège? Saint Jacques et saint Jean ont survécu à saint Pierre. Comment croire qu'ik aient été soumis à Linus? et pourquoi Tauraient-ils été? Rome était alors la capitale de Pempirc, mais non celle de la chrétienté. Les sièges de Syrie étaient bien autrement importans E^ur le chrblianisme que le siège de Rome à cette époque. 'Eglise primitive qui a dressé le canon des Kvres propres k régler la foi y a compris les livres de saint Jacques et de saint Jean , non pas ceux de Linus et de Glétus qui ont pourtant beaucoup écrit. Clément^ ce préteodu chef de PEglise après saint Pierre, reçoit les ordres de saint Jacques^ et^ dans sa première lettre^ lui écrit comme à Pèvêaue des évèques. Saint Denis Taréopagite^ qui a fait un traité de la hiérarchie, ne parle nullement d^un chef de PEglise. Saint Ambroise s^^prime ainsi dans son Traité de ^incarnation, chapitre xiv: <( Primatus Pétri, confessionls non honoris, Gdei non ordinis. > H La primauté de Pierre est une primauté de confession non d'honneur^ de foi non de rang. » Saint Gyprien, au conciledt Carthage , ou dans son traité de sententid episcoporum, va plos loin : (( Nequc enim , ditril, quisquam nostrum se episcoporûm » episcopnm constituil, ul tyrannico terrore ad obsoquendi ne- » ccssitalcm collegassuos adigat. » Il appelle Etienne, évéqiK » de Rome, son collègue, dans sa xi* lettre du iii* livre. Il dit » textuellement, dans sa lv*" lettre, qu'il faut être fou pou s'imaginer que l'autorité des évêques d'Afrique soit moindre que celle des évéques de Rome. Le concile dé Nicée, au vi* canon , marquant les limites des sièges patriarcaux, assigne toute TEgypte, la Libye et la Pentapole aux évêques d'Alexandrie^ d'autres provinces à l'évêque de Rome , d^autres encore à l'ê- [que d'Antioche, sans faire aucune distinction de rang entre

65 évéqucs. Sur quoi le cardinal Casan , dans sa concordance Blholique , livre ii ^ chapitre su , observe que Tévèque de Rome beaucoup acquis contre les saintes constitutions, par le long sage de la soumission qu'on lui a rendue sans la lui devoir, aint Grégoire de Naziance^ dans sa xxii* lettre , considère Eglise de €ésarée comme le centre et la mère de presque toutes tô Eglises. Dansleconcilemilèvitain, où saint Augustin se trouai jl fut arrêté que ceux desévèquesd'Âfriquequi appelleraient . Borne seraient excommuniés. Saint Chrjsostôme, dans sa LXXY* homéKe sur saint Mathieu , dit quc^ si quelque évéque i^ecle la ptinMÔitë sur terre, il trouvera sa confusion au ciel, iaiat Hilatfersésista de tout son pouvoir aux envahisscmens du lape Léon sur le droit des évèques. Avant saint G jprien , les ivéques étaient égaux, et rétablissement des métropolitains némé ne . datia que dos temps qui ont suivi sa mort. Ce fut le M>ticile de Chaloèdoine qui établit les quatre grands patriarcats le. Rome, d^ Alexandrie > d^Antioche et de Gonstantinople (car «loi de Jérusalem ne compte guère à cause de son peu de lurée). Il est évident que l'importance ambitieuse des évéques le Borne et de Gonstantinople ne tient qu^aurang décapitâtes le -JÎ'empine qu'avaient ces deux villes. Aa commencement du triomphe dD cliristianisme, les empereurs convoquaient et préûdasû^nt les bonciles, même en Occident. Au concile de Leptine, sous Ghilpéric III > ce fut Carloman qui présida, quoique Vévéqne de Rouie y eût un député. Le premier évéque de Rome ]ui affecta; la prétentioB d'être le chef de l'Eglise, prétention iufiriuée fsr mille exemples longtemps encore après, fut Boni- Taoe m , qui dut cette faveur à la protection de Fempereur Pfaoca3. L'empereur Othou I«' déposa le pape Jean XII, vers 96 i . En l'ail lOOT, l'empereur Henri II déposa trois papes, Benoit IX, ^Itestre III et.Gr^oire YI. En résumé, jusqu'au wv siéde, point de chef unique de l'Eglise. Depuis, les prétentions du siège de Rome furent longtemps contestées. Enfin , dans le mojen-^e^enireiîet 1400', ces prétentions furent admises avec des modificatibn»divérse8 par les Etatsd'occident seulement, el sur des considérations temporelles. La preuve que l'établissement de la papauté actuelle est une usurpation , c'est que la papauté a fait tomber l'usage dès condies CBcuméniques , lei^nd est. incontestablement inhérent à Pessence même, comme à l'histoire du christianisme. La cour de Rome est aujourd'hui en ofipiDsitionmanifesteauxjtencilcsdeBàle et de Constance. Enfin, quand on opposerait mille témbig^ges h ceux précités , la réponse aérait însttfiBsanté, car il suffit d'un seul témoignage or-

thodoxc, en faveur do la non-inslîtation divine de la panante, pour que ce ne soit pas une condition rigoureuse d'orthodoxie, de croire que la papauté soit. d'institution divine.

Chapitre troisième. — Mais^ dit-on^ .la papaaté a de grands avantages. Je demanderai alors pourquoi il n'y a point de pajs moins peuplé de bons chrétiens que les Etats Romuns^ et point qui le soit plus que, ceux où la papauté est bridée, tels que h France et rAUemagne. Le cardinal du Perron la trouye utile tn ce qu'elle est le centre et la racine de l'unité des chrétiens. Yaines paroles! Elle entretient la paix de l'indifférence en métier e de foij et favorise la politique temporelle dq clergé; cl voilà tout. Il j a moins d'hérésies condamnées 'avec dlê qu'avec les conciles; moins d'agitation dans les iespritB^ mais il y a le calme des vices satisfaits et de la foi perdue. Aveé la papaaté^ il n'j a qu'unité extérieure^ et point d'unité intiknb> car il a^ a pas deux pays sur la terre chrétienne aûjeurd^hoi on Pon pense de même sur les sujets importans^ sans parler des discorfa entre les ordres religieux. N^est-ce pas une chose fort consolante pour les gens de bien, de voir^ en éc siège, denpuia 'qm'il règne à peu prés sans contrôle, des enfans, des magidettb,idcB athte, des sodomites, et non dix ou douxe en tout^ mais' cinquante ée suite, ainsi que Baronius en convient? Les^'^papee ont perla l'Eglise grecque, l'Eglise d'Angleterre et la' nioiciè des aato Eglises par la réforme. Voilà de quel secours ils -ont été au christianisme. Les désordres de leur conrsontnn scandale pennanent qui tue la piété > comme leurs pratiques îdolàtreB tuent h foi. Ils entretiennent la concorde entre les princea, dit^n encore; voyons de quelle façon. L'hisloirë est' là pour attester qu'ils ont maintes fois mis le feu aux quatre coins de l'Europe. On va jusqu'à vanter les papes parce qu'ils ont établi Pinquwtion ; mais il n'y a rien an moniks de si sot ^ de si • fcbrrible^ de si diabolique, que ce directoire des inquisiteov», fait eo l'an 1585, où sont excommuniés ceux qui disent les eonciks être au dessus du pape, où la délation secrète £ait preuve, oi l'intention présumée est imputée à crime aapitiil/ete. Les otdiw religieui^^ milice papale, sentionepcate'd^gnoranoe, de violences et de vices de toute, espèce. Je n'en eticepte'qCKles trippistes, qui, eux, travaillent et ne eonfessent pas les gèu A monde ni les grands, et fie chassent point ans codicilles. Bob nombre de ces moines, iiotammcni-dams Hovd^ de Sttint-Benolt, qu'on nomme pour cette raison de» strier», -fabricpient defiix titres pour usurper les chan^ de<leurs Voisins , et donnent josqu'à 200^000 francS' par an aux > officiera dès parléadens ponr

juger en leur faveur. Les papes out corrompu les pères du con- :;iie de Trente^ et ont fait^ des décrets de ce concile tout italien Bt tout romain^ une œuvre plus nuisible à TEglise qu'utile^ interdisant^ par exemple^ aux fidèles non autorisés la lecture de l'Ecriture sainte. Le plus beau tilre des papes est d'avoir construit de belles églises^ d'avoir eu des cérémonies magnifiques^ bien de Tor^ de l'argent ^ des pierreries. Sont-ce là des titres pour un vicaire de Jésus-Christ? Gomment ^'eut-on que les protestans se convertissent en présence d'un abus si énorme et si ridicule que la pàpaulé? Il est temps qUe les princes s'accordent pour faire cesser ce scandale ^ et pouv rendre^ par le rétablissement des conciles ^ la foi au monde chrétien et sa véritable unité.

Ainsi se termine ce traité, virulent, le plus violent écrit contre l'autorité du Saint-Siège qui soit assurément sorti d'une plume catholique. Nous engageons les lecteurs de nos Analectes, avant dé se décider sur les questions qu'il soulève, à lire et relire le merveilleux sermon de Bossuet sur l'unité de l'Eglise prononcé à l'ouverture de l'assemblée du clergé dto France en f^SS : ils j trouveront presque toujours l'opposé de ce qui est iîticiy etl'j trouveront revêtu de formes bien autrement impo- ^ntes, resplendissant de l'éclat du génie oratoire.

DBUXIByE TOMB.

Cette seconde partie du volume est intitulée : Aifis et expédiens salutaires j et contient six sections , savoir : des Gardmaux , des Eyêques , des Ecdésiastiques , Réflexions sur divers points et pratiques de religion , Miscellanea , et nn Avertissement final. En voici l'esquisse.

- Les cardinaux ne sont bons à rien sous le ra[^ort sacerdotal.

Le concilede Constance demandaqu^on les abolit. Primitivement

llsétaient soumis auxévéqnes; aujourd'hui lesévéqqesitalîenssont

comme lenrs valets ; leur Evangile, c'est Machiavel. Si le roi de

France supprimait les cardinaux français^ cette dignité tomberait

bientôt. Elle ne se soutient que par la rivalité de la France et de

l'Autriche. Ce fut le pape Damase qui^ en l'an 1 048, créa le jpro-

mierdesi^irdinaux français; et de ce jour^^là nos rois subirent les

empiétéipe'nÀdu pape. Les cardinaux n'éUsent tes papes que depuis

Alexandre1II(l 1 60). Auparavantles papes étaientélnspar lecler-

gè et le peuple de Rome, et confirmés par les empereurs. Les évé*

qacs sont d^instiluUon divine, ëlaot les vrais successeurs des apôtres; maison Icar alaissépreudreun maayais pied dans les aflaim temporelles, à {^exemple des évèqucs de Rome, par toute sorte d^usurpations tolérées, notamment par le droit de juridiction et de prison. Ils ne devraient exercer aucune charge ni aucan emploi séculier. Ils sont trop riches; 10,000 livres de rentcleor devraient suffire, et 15,000 Kvresaux archevêques (c'est précisément le taux fixé pour les sièges de France en 1 830, et ce tau nesuffit pas à moitié près). Il y a trop de prêtres, même séculien. On ne devrait ordonner que des personnes doctes et de honne famille, et ne pas souffrir qu'ils tirassent le moindre écu, sons le nom de casuel , pour quelque office de leur ministère que ce fût (ils ne demandent pas mieux, mais il faut leur donner de quoi vivre, et ils ne Font pas). L'usage des messes pajrces est un abus monstrueux qui aurait soulevé l'Église primitive entière. Il faut pourvoir aux besoins des prêtres administrativement. Dans l'ancienne Eglise, la messe ou la cène était beaucoup plu rare qu'aujourd'hui, et le culte consistait principalement £» les prédications. C'est tout le contraire maintenant. Les cniè de campagne devraient avoir chacun 1,000 fr. par an (ce n'ert pas assez). Pour les ordres religieux, il n'en faut guère, et pott les jésuites, il n'en faut pas; on sait le mal que ces jésuitesoBt fait. Ils veulent régner sous le nom du pape, et pour cdise servent de la confession ; aussi n'aiment-ils que les gouTememeiis monarchiques , parce qu'ils peuvent confesser tous les rois, tandis qu'ils ne peuvent confesser toua les nobles et tous les citoyens. Les Anglais , les HoUandais et les dîssidens des diverses nations ne sont réellement détournés de la foi catholique que par l'existence du pape, des jésuites et des moines. Supprimei ces abus, et la ^idence cessera facilement (il j aura bien d'autres choses qui cesseront alors que Tanonjme ne voitp»}. Dissertation intéressante sur le serment d'allégeance et de suprématie, dit le test. Détails plus intéressans encore et raispnnemens ingénieux sur divers points de doctrine, où l'anoDjne cherche à rapprocher les catholiques et les protestans. Il réussi assez bien pour tout ce qui n'est point la présence réelle i mû$, dans ce redoutable mystère, il faiblit, et nous doutons que les dissidens se contentassent de ses concessions. Cette derniire moitié de la seconde partie est toute théologique et d'une tbéslogiequi respire la bonne foi dans son orthodoxie. Les catk^ liques ébranlés par les argumensdes calvinistes et surtout pr ceux des luthériens pourront se raffermir en y recourant.