DU PERE MALLEBRANCHE

I vol. in-i2 de 364 pages; édition à la Sphère, Cologne^ Balthazar

d*Eymond.) BX.Dc^Lxxzut*

Ce livre est composé de vingt Méditations. La première a pour objet de renverser les bases de la raison humaine et d^étahlir qi|e Phomme ne saurait être, en quoi que ce soit, sa raison et sa lumière. C'est là toute la substance de Touvrage. Dans sa seconde Méditation, Mallebranche pose en principe l'insuffisance des «tiges môme à trouver la vérité, sans le Verbe de Dieu, autrement la révélation qui est la raison univei^elle. Parlant de ce points il se voit arrêté^ dès le début, par des obstacles invincibles, et il est obligé de se jeter dans une métaphysique abstruse où il est encore plu'â difficile de le suivre que dcms sa Recherche de la Vérùé. La forme dialoguée qu'it adopte n'est pas favorable à là conviction. Il fait parler la Divinité en argumentateur plutôt qu'en moraliste^ et les discours de Dieu sont, si peu clairs, qu'on se demande à quels esprits la sagesse suprême peut juger utile i de parler ainsi. Une seule page dé l'Ëvangile ou des Epitres de saint Paul est plus capable de soumettre la raison, de subjuguer ' le cœur que tout ce vain appareil scientifique. Chose singulière^ la plupart des théologiens commencent, dans leurs preuves, par saper les fondemens de l'évidence, oubliant que, sans l'évidence humaine, il n'y a de preuves d'aucune espèce^ pas même de leurs négations. Ce.n'est pas tout : par une étrange contradiction, à peine ont-ils proclamé que la raison de l'homme ne peut rien connaître^ qu'ils se mettent à tout lui expliquer, avec des distinctions et des termes de pur caprice, tels que le mode, la substance, la figure, l'espèce, le coucours concomitant, etc., etc. Aussi c'cst-il chaque jour à recommencer, et leurs Syllogismes après dix-huit siècles, n'ont-ils pas avancé d'un pas la démonstration, tandis que d'un mot Jésus-Christ a renouvelé le monde.

AnalectabihlioQ. ii. a 3

11 semblerait que les démonstratears dussent procéder codtrairement et selon la méthode suivante :

De Tcsscnce première des choses^ Phomme n^en peut rien connaître, car Dieu n^en a rien réyélô.

De Pexistence des choses et des rapports de Phomme avec son auteur, Phomme en peut connaître et doit en rechercher Pétnde, en scrutant sa conscience et consultant sa raison ; car ici Dieu a révélé.