DÉTERMINATION GÉNÉRALE DES ATTRIBUTS DIVINS PAR L'ANALOGIE

SOMMAIRE

I. — Sens relatif des attributs divins : « via causalitatis ».

II. — Sens absolu des attributs divins : « via eminentia? et negationis » — a) La connaissance des attributs n'est pas purement négative — b) Elle est positive : développements successifs de la notion de Dieu : 1. Idée d'uner cause non causée; — 2. Idée d'une cause parfaite; — 3. Idée d'une causi infinie; — 4. Application de la « via eminent'ae et negaticnis : a) aspect négatif de la méthode. — b) aspect positif.

III. — C'est l'ensemble de ces procédés qui constituent la méthode d'analoijie, telle qu'on la trouve signalée ou pratiquée dans l'Ecriture, chez les Pères, et par le concile du Vatican.

IV. — Conséquences : a) Distinction virtuelle des attributs divins. — b) Analogie de l'être. — c) Conciliation de l'analogie de proportion et de l'analogie d'attribution. — D) Autonomie relative de l'esprit et de la volonté, grâce à l'analogie.

Le principe de causalité nous a fait atteindre, en un raisonnement rigoureux, à l'idée d'une cause du monde. Nous savons maintenant que ce monde a une cause extérieure à lui, supérieure à lui, et en ce sens, transcendante.

Une fois parvenus à ce point, sommes-nous condamnés à nous arrêter? Sommes-nous au bord d'un océan dont l'immensité nous échappe, au bord d'un abîme insondable dont la profondeur nous donne le vertige? Faut-il adorer en silence, avouer notre incurable ignorance, nous courber sans parler en face

de l'Inconnu et de l'Inconnaissable? Faut-il, en un mot, adopter l'attitude du positivisme agnostique ou de l'agnosticisme dogmatique (1), et ne retirer de nos efforts de conquête que des recettes d'action?

Il est bien certain que lès idées que nous tâchons de nous faire sur la mature de Dieu, déterminent en nous une attitude pratique correspondante. La question est de savoir s'il faut maintenir entre ces idées et cette attitude un « comme si » désespérant, s'il y a un hiatus entre ce que nous pensons de Dieu et ce que nous faisons à son égard; autrement dit, si nos idées n'ont qu'une valeur théorique de « symboles », ou bien s'il faut," au contraire, reconnaître et affirmer une continuité, un développement logique entre la spéculation et la pratique, et si l'analogie ne procure pas une égale satisfaction à notre intelligence avide de clarté, et par elle à notre cœur avide de beauté, à notre volonté passionnée pour le bien.