CHAPITRE II

SOMMAIRE

I. Théorie du symbolisme dogmatique : valeur intellectuelle négative, valeur pratique positive du dogme : sa variabilité et sa perfect bilité indéfinie.

II. I.e dogme et la méthode d'analogie : Distinction à établir dans les vérités dogmatiques. — Dans les mystères :. a) Valeur intellectuelle des formules : positive, grâce à. l'analogie i preuves : 1) condamnation des hérésies ; 2) utilisation du « sens commun ». — b) Développement dogmatique : grâce à l'analogie : — 1) utilisation des données de la théologie rationnelle et de « l'analogie de la foi », a) au moyen des sys*tèmes ou constructions logiques ; b) au moyen des symboles ou images matérielles, — 2) sous le contrôle nécessaire de l'autorité infaillible, qui doit canaliser l'usage de l'analogie.

Ce que le prophète a reçu, il le transmet aux hommes. Mais la révélation évoluera différemment, et le dogme aura une valeur toute différente, s'il est l'expression d'une expérience religieuse privilégiée, ou afil est l'acceptation d'une vérité venue du dehors. L'antagonisme du symbolisme et de Fanalogisme se manifeste donc encore sur le double terrain de la valeur des formules dogmatiques, et du développement du dogme.

I. La théorie proposée par le symbolisme sur la révélation prophétique, s'applique à chaque fidèle d'une manière propre et personnelle. Le divin réside en l'homme; en prendre conscience est le but,

de la révélation, de l'expérience religieuse; cette ex-~ périence, qui atteint chez le prophète une perfection particulière, ne diffère qu'en degré chez les autres hommes, et ce qu'on appelle dogme n'est que la traduction subséquente et purement symbolique, imagée, la transposition en termes intellectuels, de ces expériences incommunicables, faites de pur sentiment. Par suite, quelque fonction pratique qu'on accorde à de tels énoncés, qu'ils soient des symboles nécessaires pour l'enseignement (1), ou des formules défensives, chargées d'être pour le noyau primitif une enveloppe protectrice, de conserver et de diriger la vie spirituelle en l'harmonisant avec la réalité surnaturelle (2), qu'ils soient des surcroyances, c'est-à-dire des manières de concevoir la mystérieuse réalité où va se perdre notre moi (3), ou enfin de simples recettes d'action (4), le trait commun de ces diverses théories, c'est la substitution d'une expérience religieuse à toute donnée dogmatique de valeur intellectuellement positive : cette traduction n'a qu'une portée humaine, elle est imparfaite, essentiellement variable et perfectible, susceptible de s'opérer dans n'importe quelle langue technique et n'importe quel système philosophique, de se développer, de se transformer, de s'augmenter au moyen d'apports extérieurs, de s'égarer et de se corriger sans cesse; elle n'est qu'une tentative vaine, toujours renouvelée et toujours impuissante, légitime et nécessaire, mais faillible et sans portée, de serrer de plus près une réalité personnelle, incommunicable, la présence du

(1) A. Sabatier, Esquisse..., p. 9, 279-280, 291, 294, 309-311, 342, surtout 391-396, et passim...

(2) G. Tyrrell, Through Scglla and Chargbdise ch. I et XJI ; T néologisme, Revue prat. d'Apol. 15 juillet 1907, p. 509.

(3) W. James, Expér. relig., p. 428, 430 ; p. 368, note 1.

(4) E. Le Roy, Dogme et Critique, p. 41, 51, 78, 94-96, 102, 114, 258-259, 281-285, 314, et passim.