CHAPITRE- III

SOMMAIRE

I. Dogme de la Sainte Tkinité. — I. Le symbolisme n'accorde aux énoncés dogmatiques sur la Trinité qu'une valeur de protection, une valeur pratique : Jeur valeur théorique est négative. — II. La méthode d'analogie concilie les exigences de l'esprit et celles de la foi ; elle assure au dogme une valeur intellectuelle posit've. — a) Les données premières du dogme et la notion vulgaire de « personne » autorisent l'application de ce concept à la Trinité. — b) Elaboration philosophique : 1) Ressemblances et différences enire la personne humaine et la personne divine : La notion de personne divine garde un contenu positif. 2) Application à chacune des personnes : a) le Fils ; b) le Saint-Esprit. 3) Recours à des comparaisons et analogies diverses pour éviter d'absorber l'unité dans la Trinité, ou la Trinité dans l'unité.

IL l'Incarnation, — ■ I) Pour le symbolisme, le Christ n'est Fils de Dieu que par la conscience plus nette qu'il a de son rapport avec Dieu et le monde. — i II) h'wiologie sauvegarde le caractère théorique positif du dogme : <k) La .méthode explique les termes du mystère, les concepts en présence, par des ressemblance.; et des -différences. — b) Elle illustre l'affirmation qui unit les termes, surtout au moyen de comparaisons, d'analogies de proportion, dont elle fait elle-même la critique.

III. La Résurrection du Christ. — I. Le symbolisme la présente comme impensable : elle n'est pas un fait physique ni historique, elle est la traduction d'une expérience religieuse. — IL La méthode d'analogie k) respecte l'idée de la Résurrection comme elle a garanti l'idée du miracle ; b) autorise la conception positive du - corps glorifié. »