POSITION DU PROBLÈME

naissance, parce qu'elle voit dans le symbolisme un vain expédient de la raison humaine au désespoir ; elle prétend rendre à l'esprit sa confiance en luimême, le sentiment de sa force et de sa valeur.

Pour mener à bien cette entreprise, pour s'opposer efficacement au symbolisme, elle doit de prime abord déterminer le point de vue tout spécial auquel il faut se placer.

Car, si tout le monde est d'accord pour reconnaître que l'analogie doit avoir son fondement dans la; nature même des choses, que c'est l'analogie dans les choses qui doit déterminer et garantir l'analogie dans les idées ou dans les termes, il faut reeonf naître aussi qu'il y a deux manières de les confronter l'une avec l'autre, de les mettre en regard, de les comparer pour les critiquer. On peut considérer Tidée analogique au point de vue statique, au terme du travail de la pensée, comme toute faite et achevée, en fonction de l'être objectif qu'elle représente: c'est ainsi que tous les logiciens et les métaphysiciens présentent l'idée d'être comme analogique, parce que, disent-ils, la « ratio essendi » ne se dit pas également de l'Etre incréô et de l'être créé, et dans l'être créé, de l'essence et de l'existence. Mais ce n'est pas ainsi que l'être apparaît d'abord à l'esprit. Il y a donc une autre manière de poser le problème : c'est de se placer au point de vue dynamique de la formation du concept analogique et de sa valeur objective croissante ; c'est de l'étudier sous son aspect psychologique avant de le considérer1 sous son aspect métaphysique ; c'est, en un mot, de traiter l'analogie, non plus comme le terme d'une {démarche de l'esprit, mais dans son progrès même, dans sa formation, comme un procédé de découverte, comme un moyen d'élaborer la connaissance. Or, si l'on veut donner à l'analogie des armes con-

tre le symbolisme, il est impossible de la présenter sous un autre aspect : il importe de bien assurer ses fondements, de garantir ses origines, puis de marquer avec soin les étapes diverses de son développement, de fixer et de définir sa valeur.

Le point de départ de la méthode, ce sont les analogies perçues dans les chooes et qui déterminent dans l'esprit des analogies de pensée correspondantes ; ces analogies de pensée, fondées et calquées sur les choses, doivent autoriser l'esprit à passer,, sûrement et sans erreur, de la connaissance directe d'un ternie à celle d'un autre terme qui n'est pas directement connaissable.

Une telle méthode ne veut pas être confondue avec « le raisonnement par analogie » dont s'occupent les logiciens modernes. Elle est un procédé logique doué d'une rigueur toute scientifique, d'une certitude absolue, d'une vaste portée objective. Bien conduite, elle se juge capable de construire tout l'édifice de la connaissance, métaphysique et religieuse, naturelle et révélée, sans omettre même n science positive; de tout cet édifice elle prétend garantir la solidité, en procurant à l'esprit, non point des symboles ou des idées négatives, mais des notions objectives à contenu nettement positif.