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ne, qu'elle doit se fa’re, “ notant, pour s'y arrêter davantage, les endroits (des deux méditations précédentes) où l'on aura senti plus de consolation ou de désolation, ou de goût spirituel.
Il s'exprime à peu près dans les mêmes termes au cours de la deuxième semaine, et il ajoute : ” Dans cette répétition et dans toutes les suivantes, on gardera le même ordre que dans les répétitions de la première semaine, ”
Il suit de là : 10) que la matière propre de la répétition est, non pas fous les points des deux exercices précédents, mais seulement celui ou ceux où l'on a ressenti une plus grande consolation, etc...
20] que ceux-là seuls sont à noter et qu'à ceux-là seuls il faut s'arrêter, et par conséquent:
30) que la faculté qui doit le plus s'exercer dans les répétitions, c'est la volonté, dont le propre est de se réjouir dans la consolation et dans le goût spirituel et au contraire de ressentir de la peine dans la désolation.
Voyons maïntenant quelle idée S, Ignace donne du résumé dans la première semaine, “ Le quatrième exercice se fait, dit-il, en résumant le troisième exercice. J'ai dit : en résumant, continue-t-l, de sorte que l’entendement, sans se porter ailleurs, réfléchisse assidûment sur ce que la mémoire a retenu des choses contemplées dans les exercices précédents. ”
On voit donc : 10) que la matière du résumé
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n'est pas, comme dans la répétition, les points de la première et de la seconde méditation, ni ceux de la répétition ; mais consiste seulement dans le retour “ sur les choses contemplées dans les précédents exercices ‘ :
20) que la faculté qui s'exerce dans le résumé, cest l'entendement, lequel sans sortir de là, sans s'égarer vers d'autres choses, différentes de celles que la mémoire lui présente spontanément, doit discourir, et discourir assidûment, au souvenir des choses déjà méditées ;
30) que de même que le but de la répétition est de fixer dans la volonté les affections ressenties plus vivement dans les méditations, aïnsi le but du résumé est de graver toujours davantage dans l’entendement les lumières spéciales reçues, soit dans les deux méditations, soit dans leur répétition.
Notons ici que ce résumé ou quatrième exercice, doit se faire, dit S. Ignace, ‘‘ en résumant le troisième exercice, ‘ qui est la répétition. De là vient qu on l'appelle aussi seconde répétition ”. La question se pose donc : Est-ce que dans le langage du Saint, c'est une seule et même chose que seconde répétition et résumé ?
Il semble que non : car lorsqu'il prescrit explicitement une seconde répétition, il la fait porter non pas sur la première répétition, comme le résumé, mais sur la première et la seconde con-
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