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mais, pour ainsi dire, comme la fin dernière de tous les exercices des quatre semaines ; car elle comprend le fruit total des Exercices, qui consiste à ordonner la vie, non seulement en vue d'une bonne élection d'un état de vie, mais aussi dans toutes les choses et actions particulières,

Qu'on se rappelle, en outre, que S. Ignace se sert de la considération de la fin de l'homme comme d'un moyen pour découvrir la volonté divine non encore connue. Or, cette volonté ne reste inconnue que dans la première et dans la deuxième semaine, c'est-à-dire, avant l'élection: Par conséquent, dans la troisième et dans la quatrième semaine, puisque la volonté de Dieu est déjà connue en réalité, l'emploi de n'importe quel nouveau moyen destiné à la faire connaître est désormais superflu. Or, S. Ignace continue de prescrire la même oraison préparatoire que dans les semaïnes précédentes, preuve évidente que dans l'oraison préparatoire on ne recourt pas, comme dans le Fondement, à la considéra” tion de la fin de l'homme comme à un moyeñ pour découvrir la volonté divine.