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$ 1. — Premier fruit : Douleur des péchés et propos d’amendement.
Il est certain que S. Ignace a en vue ce fruit, En effet, dans le second prélude, il dit : “ le se: cond prélude est la demande du fruit que je veux. Îci je demanderai une grande et intense douleur de mes péchés, et des larmes pour les pleurer. ” Et plus loin : “ Terminer par un colloque à la Miséricorde. formant pour l'avenir le propos de m'amender avec sa grâce, "
Les points de l'exercice, surtout le deuxième, le troisième et le quatrième conduisent à la mê- | me conclusion, et la chose est si évidente que nous ne nous arrêterons pas à la démontrer.
Mais ce qui n'apparaît pas avec autant de clarté, et ce que tous n'admettent pas, c'est l'e xistence d'un second fruit, certainement voult lui aussi par S. Ignace comme nous allons le montrer.
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$ 2. — Deuxième fruit : Détestation du désordre ou
de la simple imperfection.
Dans le deuxième point, S. Ignace me fait ‘ peser mes péchés, en considérant intimement la laideur et la malice que renferme en soi chacun de mes péchés mortels, ” non en tant que péché, et péché mortel, mais, en ‘ supposant même qu'il ne fût pas défendu, et, par conséquent, même s'il n'était pas véniel.
Par ces mots, S. Ignace fait clairement comprendre que le péché mortel pris, non pas comme une abstraction, maïs concrètement, c'est-àdire réellement commis, renferme deux espèces de laïdeur et de malice : l’une procédant de la défense, en tant qu'il est un acte de rébellion du sujet à l'égard du Législateur suprême ; l'autre, inhérente à l'acte pris en lui-même, abstraction faite de la défense. Si cette seconde malice n'existait pas dans l'acte même, il serait ridicule de faire ‘peser ” la laideur et la malice du péché, dans l'hypothèse où il ne serait pas défendu, et puni par un châtiment éternel, s'il est grave ; temporel, s'il est léger.
Si la matière de tout péché était infrinsèquement mauvaise l'on comprendrait une distinction entre la laideur et la malice intrinsèque à l'acte, et celle qui lui vient de la défense. Mais si la matière est de soi indifférente comme pour Adam,
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