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Saint appelle oraison préparatoire, l'on constatera facilement qu'ils ont ceci de commun d'être tous deux une demande : de la sorte, dans chaque exercice des quatre semaines, S. Ignace prescrit de faire deux demandes : l'une, avant les préambules, toujours la même pour toutes les matières : elle ne change jamais ; l'autre, qui constitue l'un des préambules : elle doit étre modifiée d'après la matière proposée.
Il en est ainsi dans les exercices des quatre semaines, c'est-à-dire, dans les méditations et les contemplations.
Ï] n'en va pas de même pour certains exercices d'oraison, comme ceux que propose S. Ignace, sous une forme plus simple, dans les trois Modes de prier placés après la quatrième semaine. En effet, au début de chaque mode, prescrivant une dernande différente chaque fois, il lui donne
le nom d'oraison préparatoire ; par aïlleurs, il
lui attribue la note caractéristique qui, dans les quatre semaines, distingue la demande de l'oraison préparatoire ; en effet, dans ces modes de
prier, l'oraison préparatoire doit être modifiée“
d'après la matière proposée. Examinons ce point. En expliquant le premier mode de prier S. Ignace dit : “ D'abord je ferai
l'équivalent de la deuxième addition de la deu-m
xième semaine ‘”, et il continue : Je ferai une oraison préparatoire, pour demander à Dieu
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Notre-Seigneur la grâce de pouvoir connaître en quoi j'ai manqué par rapport aux dix commandements ; et de même j'implorerai grâce et secours pour m'amender à l'avenir, demandant une parfaite intelligence des préceptes, afin de toujours mieux les observer à la plus grande gloire et louange de sa Divine Majesté. Ce qui est le fruit particulier que l'on a en vue dans le premier mode de prier portant sur les dix commandements,
Proposant ensuite les péchés mortels comme deuxième matière de ce premier mode, il dit : - Après l'addition, je ferai l'oraison préparatoire comme il a été dit ; puis changeant seulement la matière qui est maintenant de péchés à éviter, au lieu de commandements à observer, je suivrai le même ordre, avec la même règle pour le temps. ”
Appliquant en troisième lieu ce mode de prier aux trois puissances de l'âme, il donne cette prescription : “ Faire encore l'addition et l'oraison préparatoire et le colloque et suivre la même marche et la même règle de temps. “ Enfin, il avertit que ‘ celui qui se propose d'imiter Notre- Seigneur Jésus-Christ dans l'usage de ses sens, doit se recommander à sa Divine Majesté dans l'oraison préparatoire. S'il se propose d'imiter Notre-Dame dans l'usage de ses sens, il se re-
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