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dues ou lues, en préparant les points de l'exercice que l'on va faire.

Ce discours doit se faire très brièvement, on ‘e voit clairement dans la première addition, où l'on fixe l’espace d'un Ave Maria pour me rapp2ler 1) l'heure où je dois me lever: 2) et pour quoi faire ; 3) pour resumir l'exercice, Quant à l'équivalent de la deuxième addition dans la deuxième semaine, et à la deuxième addition dans la troisième semaine, le Saint lui-même prescrit que l'exercice se resuma un poco, sans déterminer avec autant de précision que dans la première semaine le temps qu'il faut y employer.

SER EN. {se mettre à), — (Cette expression, suivie d’un verbe à l'infinitif, est employée pa: S. Ignace pour signifier qu'un acte s'éxécute ou somet malgré de très puissantes raisons qui se rencontrent en sens contraire. Aïnsi dans les manières d'humilité : ” au point que quand on m'établirait le maître de toutes les choses créées en ce monde, ou quand il s'agirait de sauver ma propre vie temporelle je ne me mettrais {no sea en) point à délibérer de transgresser un commandement. qui m'oblige sous peine de péché mortei”, ni même véniel, comme il est dit dans la deuxième manière,

Le cinquième point du deuxième exercice des péchés est “ un cri d'étonnement de mon âme

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vivement émue en parcourant toutes les créaiures... comment les Saints se sont mis à {han sido) intercéder en ma faveur ”, ayant mérité que la terre s'ouvrît, créant de nouveaux enfers pour m'y punir éternellement.

SOBERBIA. — Voir Hurmildad.

SUBYECTO, SUBYECTA.— Le substantif Subyecfo est employé comme synonyme de corps humain, ou de forces corporelles. Ainsi dans l'addition 10°, après avoir dit ” Souvent aussi nous omettons l'exercice de la mortification par sensualité, et par la fausse idée que notre santé {(subyecto humano) en souffrirait un notable dommage ”, il ajoute que ‘ quelques fois au contraire nous en faisons trop dans la pensée que Île corps pourra tout supporter. “ Il appelle ici corps (cuerpo) ce qu'il vient de nommer subyecto humano.

Dans un sens identique il dit qu'il y a pénitence dans le manger, “ quand nous retranchons du convenable, et plus on retranche ainsi successivement, plus grande et meilleure est la pénitence pourvu qu'on n'aille pas jusqu'à détruire la santé {el subyecto) ou contracter une infirmité notable, ” Il parle de la même manière en traitant de la pénitence dans le sommeil, et quand il parle de châtier la chair.

D'après cela, quand dans l'annotation 18° il dit que “ Si celui qui donne les Exercices ne

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