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C'est ce que suggèrent les termes que S. Igna-
ce multiplie dans la première et la deuxième contemplation de la deuxième semaine, modèles des autres, Le premier point, dit-il, consiste à voir les personnes. ” “ Deuxième point, écouter ce qu'elles disent. ” ‘* Troisième point, considérer ce qu'elles font.
Dans l'exercice de la Nativité, il spécifie davantage les actes à pratiquer dans la contemplation : ” Le premier point est, dit-il, de voir les personnes. me faisant comme un petit pauvre et comme un indigne petit serviteur, les regardant, les contemplant et les servant dans leurs nécessités, comme si j'étais présent. Le deuxième point sera de prêter attention, d'observer et de contempler ce que disent les personnes. Le troisième consistera à regarder ensuite ce que font les personnes, ”
Ces expressions, comme on le voit, sont loin de marquer le raisonnement et le passage d'une vérité à une autre ; elles supposent présent, au contraire, l'objet sur lequel les puissances exercent leurs actes.
Il est un autre acte mentionné expressément dans la contemplation, et c'est de réfléchir pour recueillir quelque fruit, retour sur soi-même recommandé à la fin de chaque point. Sous quelle forme doit se faire ce retour ? S. Ignace ne le dit pas dans cet exercice, estimant sans doute que les termes employés dans le colloque du pre-
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mier exercice de la première semaine l'indiquaient suffisamment : ‘ Puis reportant les yeux sur moi-même, je me demanderai aussi ce que j'ai fait pour Jésus-Christ, ce que je fais pour Jésus- Christ, ce que je dois faire à l'avenir pour Jésus- Christ, ” é
Tel est l'enseignement de S. Ignace sur la contemplation. Cette forme de prière doit être gardée dans tous les mystères de la vie du Christ durant la deuxième semaine, Dans la troisième et la quatrième semaine, non content d'avoir mis sous les yeux du retraitant, toutes les personnes qui interviennent dans l'épisode ou dans le mystère à contempler, il appelle d'une manière particulière l'attention sur la personne adorable du Sauveur.
En effet, c'est ce que l'on voit dans la troisième semaine, où aux trois points habituels il ajoute trois autres points qui concernent la personne du Christ, Quatrième point : Considérer les peines que Notre-Seigneur souffre en son humanité etc. ”
” Cinquième point : Considérer comment la
Divinité se cache etc. Sixième point : Considérer comment Notre-Seigneur endure toutes ces choses pour mes péchés, etc.
De même dans la quatrième semaine, aux trois points ordinaires il ajoute deux autres points. ” Le quatrième point consiste à voir comment la Divinité qui semblait se cacher pendant la Pas-
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sion. etc. Cinquième point : Considérer comment Jésus-Christ Notre-Seigneur exerce l'office de consolateur, etc.
On pourrait se demander si S. Ignace exclut tout raisonnement de la contemplation. Il semble que non; car, dans son exposé de l'application
des sens, après avoir dit : ‘ La cinquième contemplation sera une application des cinq sens etc. ‘, il ajoute ces mots : “ Premier point :
Voir les personnes des yeux de l'imagination méditant et contemplant dans le détail les circonstances. ” (Premier jour de la deuxième semaine).
Toutefois, il préfère réserver les termes médiler et méditation pour les exercices qui comportent plus de raisonnement ; et contempler ou contemplation pour ceux qui de leur nature en exigent moins. Et c'est pourquoi il appelle médifations les exercices de la première semaine et ceux de la deuxième semaine qui ne portent pas sur les mystères de la vie du Sauveur. Voici ses termes : ” Le prernier exercice (de la 1re semaine) est la méditation par les trois puissances de l'âme, etc... Le deuxième exercice est la méditaion des péchés. Le cinquième exercice est la méditation de l'enier.
Et dans la deuxième semaine : ” Quatrième jour. Méditation de deux Étendards. ” Plus loin *’ Méditation qui se fera aussi le quatrième jour sur trois Classes d'hommes {ou Binaires.) ”
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