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l'Anarchie, que la justice française a condamné il n’y a pas longtemps en le croyant dangereux, tandis qu'il n'est qu'énormément ridicule.

Anarchie veut dire négation de l'autorité. Or, l'autorité prétend légitimer son existence sur la nécessité de défendre les institutions sociales : Famille, Religion, Propriété, etc., et elle a créé une foulé de rouages, pour assurer son exercice et sa sanction. Les principaux sont : la Loi, la Magistrature, l'Armée, le Pouvoir législatif, exécutif, etc. De sorte que, forcée de répondre à tout, l'idée d’anarchie a dû s’attaquer à tous les préjugés sociaux, se pénétrer à fond de toutes les connaissances humaines, afin de démontrer que ses conceptions étaient conformes à la nature physiologique et psychologique de l’homme, adéquates à l'observance des lois naturelles, tandis que l'orgarisation actuelle était “établie à l'encontre de toute logique, de tout bon sens...

Donc, en combattant l'autorité, il a fallu aux anarchistes attaquer toutes les institutions dont le Pouvoir s’est créé le défenseur, dont il cherche à démontrer la nécessité pour légitimer sa propre existence (1).

Vous voyez quels étaient les « développements » de « l'idée anarchiste ». Cette idée « niait » l'autorité. Pour se défendre, l'autorité en appela à la famille, à la religion, à la propriété. Alors « l’idée » se vit forcée d'attaquer ces institutions qu'elle paraissait ne pas avoir remarquées avant, et en même temps « l’idée », pour faire valoir ses conceptions, se pénétra à fond de toutes les connaissances humaines (à quelque chose malheur est bon). Tout cela n’est que l'atfaire du hasard, de la tournure inattendue que l’autorité donna à la discussion engagée entre elle et -« l'idée ».

Nous sommes d'avis que, si riche en connaissances humaines qu'elle soit maintenant, l’idée anarchiste n’est pas communiste du tout ; elle garde son savoir pour elle-même et laisse les pauvres « compagnons » dans une ignorance complète. Kropotkine a beau

(1) La Sociélé mourante «el l'Anarchie, Paris, 1893, pp. 1-2.

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chanter les louanges du « penseur anarchiste », il ne réussira jamais à prouver que son ami Grave à su s'élever tant soit peu au-dessus de la mélaphysique la plus pileuse.

Que Kropotkine relise les brochures [anarchistes d'Elisée Reclus — un « haut théoricien » celui-là — et qu'il nous dise, la main sur la conscience, sil se trouve là autre chose que des appels à la justice, à la liberté et autres « conceplions métaphysiques ».

Enfin Kropotkine lui-même n’est pas aussi émancipé de la « métaphysique » qu'il le croit. Loin de là ! Voici; par exemple, ce qu'il disait à la réunion générale de la Fédération Jurassienne, le 12 octobre 1879, à la Chaux-de-Fonds.

Il fut un temps où l'on déniait aux anarchistes jusqu'au droit à l'existence. Le Conseil général de l’'Internationale nous traitait de factieux ; la presse, de rêveurs ; presque tous, d'extravagants. Ce temps est passé. Le parti anarchiste a prouvé sa vilalilé ; il a traversé les obstacles de toute sorte qui entravaient son développement ; aujourd'hui, il est acceplé (Par qui ? — G. P.;. Pour cela, il a fallu, avant tout, que le parti soutienne une lutte sur Île terrain de la théorie, qu'il établisse son idéal de la société future, qu'il prouve que son idéal est le meilleur ; qu'il démontre plus que cela : que cet idéal n'est pas le ‘produit de rêves de cabinet. mais qu'il découle directement des aspirations populaires, qu'il est d'accord avec le progrès historique de la culture et des idées. Ce travail fut fait, etc.

Cette chasse au meilleur idéal de société future, n estce pas là le procédé utopiste par excellence ? Il est vrai que Kropotkine tâche de « prouver » que cel idéal n’est pas le produit de rêves de cabinet, qu'il découle des aspirations populaires, qu'il est d'accord avec Île progrès historique de la culture et des idées. Mais quel utopiste ne le tâchait pas tout aussi bien de lui? Tout est dans la valeur des preuves, etici notre aimable compatriote est infiniment moins fort que Îles grands utopistes qu'il traite de métaphysiciens sans

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