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sortes de sociétés d'amateurs : savantes, philantropiques; élc:

Voyez toutes les grandes entreprises : le canal de Suez (1) la navigation transatlantique, le télégraphe qui relie les deux Amériques. Voyez, enfin, cette organisation du commerce qui fait qu'en vous levant vous êtes sûrs de trouver le pain chez le boulanger..., la viande chez le boucher, et tout ce qu'il vous faut dans les magasins. Est-ce l'œuvre de l'Etat ? Certainement aujourd'hui nous payons abominablement cher les intermédiaires. Eh bien ! raison de plus pour les supprimer ; mais non pas de croire qu'il faille confier au gouvernement le soin de pourvoir à notre nourriture et à notre vètement (2).

Chose remarquable ! Nous avons commencé par faire fi de Marx qui ne pensait qu’à supprimer la « plusvalue» et n'avait aucune idée de l’organisation de la production, et nous finissons par réclamer la suppression des profits des «intermédiaires» en préconisant, quant à la production, le «laissez faire, laissez passer» le plus bourgeois. Marx eût pu s'écrier non sans raison : rira bien qui rira le dernier !

Nous savons tous ce que c’est que la «libre entente» des entrepreneurs bourgeois, et nous ne pouvons qu'admirer la naïveté « absolue » de l'homme qui voit en elle le précurseur du communisme. C’est justement cette «entente» anarchique qu'il faut éliminer pour que les producteurs finissent d’être esclaves de leurs propres produits.

Quant aux sociétés librement constituées des savants, des artistes, des philanthropes, etc., Kropotkine dit bien lui-même ce que vaut leur exemple. Elles sont « composées d’élres humains qui se recherchent librement après s'être acquitlés de leur travail "de producteurs ». Quoique ce ne soit point exact, — puisque dans ces sociétés 11 n'y a pas souvent un seul

(1) « Le canal de Suez ! » Pourquoi pas Panama ? (2) L’'Anarchie dans l'évolulion socialiste, p. 19.

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ANARCHISME ET SOCIALISME 77 producteur, — cela prouve toujours qu'on ne peut étre libre qu'après avoir réglé sa note avec la production. La fameuse tendance du XLX°* siècle ne nous dit donc rien Sur la question de savoir comment la liberté illimitée de l'individu pourra s’accorder avec les besoins économiques de la société communiste. Et comme cette tendance » constitue, à elle seule, tout l'appareil scientifique de notre « penseur anarchiste », force nous est d'en conclure que son appel à la science n'a été qu'une simple phrase, qu'il est, malgré son mépris pour les utopistes, un utopiste des moins ingénieux, un vulgaire chasseur du « meilleur idéal ».

La « libre entente » fait merveille sinon dans la so- Ciété anarchiste, qui malheureusement n'existe pas encore, au moins dans l'argumentation anarchiste.

La société actuelle étant détruite, la propriété individueilée étant abolie, les individus n'ayant plus besoin de thésauriser pour avoir la certitude de leur lendemain, — cela, du reste, leur étant rendu impossible par la suppression de toute monnaie ou valeur représentative, — ayant la Satisfaction de tous leurs besoins assurée dans la société nouvelle, le stimulant des individus n'étant plus que cet idéal de tendre toujours vers le mieux, les relations d'’individus ou de groupes ne s’établissant plus en vue de ces échanges où chaque contractant ne cherche qu'à enfoncer son partenaire. (L’entente libre des bourgeois dont vient de nous parler Kropotkine ! — G. P.) Les rapports n'auront

plus pour objet que de rendre de mutuels services, où l’in- :

térêt particulier n’a plus rien à voir, l'entente sera rendue facile, les causes de discorde auront disparu. (1).

Demande. — Comment la société nouvelle satisferat-elle aux besoins de ses membres ? Comment leur donnera-t-elle la certitude du lendemain ?

Réponse. — Par la libre entente.

D. — La production sera-t-elle possible, si elle ne s'appuie que sur la libre entente des individus ?

(1) J. GRAVE, la Sociélé au lendemain de a Révolution. Paris, 1889, pp. 61-62.

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