Livre n, cliap. xii, éd. DisDorxF, p

Plus tard la légende subit un changement dans une " de ses principales lignes. Le portrait n'est pas l'œuvre d'un homme; comment une œuvre humaine pourraitelle produire des miracles ^? Il est de Jésus lui-même. Le peintre Hannan ne peut fixer les traits du Seigneur à cause de l'éclat de la divine face ou des transformations continuelles qu'elle manifeste. Jésus prend la toile des mains du peintre et l'applique sur son visage dont elle garde l'empreinte; ou Jésus se lave et s'essuie le visage soit avec la toile du peintre, soit avec un linge ordinaire -.

Les textes syriaques qui mentionnent le portrait de Jésus sont, après la Doctrine d'Addai : les Actes de Mari (éd. Abbeloos, p. 13-15); l'Histoire de Zacharie (Land, Anecdota syriaca. Ill, p. 324); cf. l'Histoire des dynasties de Barhebrœus (éd. Pocock, p. 71; éd. Salhâni, p. 113).

Suivant le document primitif (Eusèbe et la Doctrine], la guérison d'Abgar et l'évangélisation de la Mésopotamie eurent lieu après l'Ascension. Des apocryphes postérieurs placent ces événements avant la Passion : tels sont le Transitas Beatœ Mariœ ^ et Y Histoire des trente deniers de Judas rapportée ci-dessous.

Une autre légende que renferme la Doctrine d'Addai est relative à une première Invention de la Croix. Cette

i. Dans Évagrius l'échec du siège de Chosrocs en *ii devant Édesse n'est pas occasionné, comme dans Procope, par la bénédiction, mais par le portrait de Jésus.

sJ. l-ipsics, Die Edess, Abgarsage, p. 54 et suiv.; Mattues, Die Edess. AOfjarsage auf ihrc Fovlbildung wilersucht, p. 4-2-i3; Tixf.iidnt, Les Origines de l'Eglise d'Édesse el la légende d'Abgar, p. 53 et suiv.; ces ' ouvrages établissent les rapports de la légende du portrait avec la tradition latine de sainte Véronique, et relatent l'histoire des dilïérents exemplaires du portrait et de la translation de l'original d'Édesse à Conslantinople et ensuite à Kdme.