DE SON INFLUENCE SUR LA THÉOLOGIE

(Hxnqnikmt 3lrttcU ^.

Clef de la philosophie éclectique et humanitaire : — Une substance uni* que, aTec deux modes essentiels et un développement ou rapport. — Cest le système indien pur. — Comparaison et preuyes. — M. Cousin, en paiHiculier, est tout Brahmanique. — C'est toute la doctrine allemande et humanitaire. — Toutes ces nouyeautés modernes ne sont donc que de vieilles formes renouvelées des Grecs et des Hindous. — Comment ces principes se sont mêlés dans les philosophies chré-* tiennes.

Il est impossible de rien comprendre à la psychologie éclectique, sans en avoir la clef. Cette clef la voici : Une substance uni-que, deux modes essentiels dont elle est douée, trois formes sous lesquelles elle se développe. Or, tout ce système est emprunté au système indien.

Nous avons déjà vu qu'éternellement existait Brahm^ la substance première, infinie, l'unité pure. A l'origine, il était comme plongé dans un sommeil divin, parce que l'énergie créatrice, encore inactive, était comme endormie *.

Brahm peut être considéré en deux états diflérens : 1° Avant le mouvement de la création, il est considéré comme Tlrrévélé^

1 Voir le 4* article au n* 114, t. xix, p. 440.

* Précis de V Histoire de la Philos. , de Juilly, p. 9,

m* sÉRii. TOEK x%. — ir* 117 ; 4849. 11

IM DU PÂGiiNiSMË e;^ philosophie

l'Inconnu, l'Indislinguible, car « Brahm élait encore incompré- » henâble pour linteUigeoce et indistinct en soi, oe pouvant être » connu par les procédés logiques du raisonnement/ et ne se dis- » tinguant pas lui-même *. 2** Mais bientôt Brahm d'indéterminé, d'indistinguible, devient distinct et se détermine par son union avec Meaa^ principe des formes et fondement des apparences. La eréstion n'est que le phénomène de l'Être infini tombant dans la limite par son union avec Maïa. « Tous les êtres sont Lui, Brahm, con- » sidéré diversement; la matière et l'intelligence, le principe pas- » sif et le principe actif, Maïa et Brahm, le conunencement, le » milieu et la fin des choses se confondent avec lui. En créant le » monde, le dieu suprême, ou Brahm, s'identifie avec lui, se di- » vise, se disperse , se multiplie, se détermine dans le tems et » l'espace, se spécifie comme lui dans tous les êtres : ou plutôt, » ô imperfection et sottise du langage humain ! ô illusion déplo- » rable de nos sens et de notre imagination ! Brahm en créant, » tout en paraissant former le monde de sa substance, n'a pas cessé » un seul instant d'être toujours identique à lui-même , c'est-à- » dire toujours infini, nécessaire, absolu, immuable, exempt de » toute vicissitude, de tout changement, de toute division^ de toute » distinction. £t ce que nous appelons l'univers ou le monde, et les » êtres qui le composent, ne sont que des rêves de notre imagina- » tion que nous prenons pour des réalités; c'est le rêve de Brahn, )) vain spectacle qu'il se donne à lui-même. Nous ne sommes nous- » mêmes qu'un des spectres de cette fantsismagorie, moins que » cela encore, une ombre illusoire, un vain rêve ; et quand nous » croyons saisir toutes ces prétendues réalités qui nous environ- » nent, ce sont des fantômes qui embrassent et qui croient saisir » des fantômes 2.

Brahm, comme on le voit, existe donc à deux états : çi Lorsque » Brahm, l'être unique, voulut paraître multiple, et qu'il eut rendu

* Ritchrvêda, dans Cours sur VHist, de la Philos, de Vlnde , par M. Tabbé Bourgeat; Univ. cathol, t. xvr, p. 95. Ce cours sera lu avec fruit parles professeurs et les élèves de philosophie.

^ Ritch'Véda, dans YUniv. cathçl,^ xvi, 410.

ET DE am WFtDINeB 9m tk TQÉOJLOGIE. i$7

» U monda apparent en se méditant iHi^môme, il deviot uolv^sel a «t partioulaiiaé^ sans figurer et figuré, subtil et groaaier, vérité p et menaonge ** » L'unîverael, Vinfiguré^ le subtil, la vérité, ê'est ce que Ton appeUemit en langage moderne^ l'absolu, riwpartonnel, l'infini ; et la particulariaation, la ûgure^ le groaûi^p, la jneusonge, c'est ce que M. Cousin appelle Yenveloppey le personnel, le fini, le subjectif et la eouficienoa.

Brakm, se manifestant par la création sous sa forme première, devîe&tle Tnnwurti, Brohma^ Vichmu, Sim. « On voit sortir du » sein de Brahm le Trimourii, Brahma le créateur, Vietmou leeon- 3 tervateur et $iva le deatrueteur des formes '. d

Brûhm devient auasi l'univers sensible ; « L'univers entier esl

• oomme le corps de la divinité qui en est comme Tàme; k partie » supérieure de ses cuisses forme la terra; son nombril, le ârma- » ment».*; les poils de son corps sont les arbres, les ga£ons«... ; ses » pieds, la prière et la comsôrvatiçn ; son anus, la mort, Vinjurc, a l'enfer ; son dos, la violence, l'iiijiistice, l'ignorance.] aon côté

•9 gauche est son dédain, l'ignorance, l'irréligion...; son equrit et i> 6on sourire, la religion... Tout cequi compose ce visible univers » fiiit partie du Virata-^Pcfuroucha (DieU'^Univers) '. »

Brahm, enfin, devient homme on la conscience, l'individualité humame. a La nature spirituelle, par la volonté de se communi-

• quer hors d'elle-même, s'unit à la nature matérielle. De cette » » union naissent un nombre infini de formes dont l'une est l'égoïté,

• par laquelle chaque être peut se dire : je suis moi et non un » autre ^. » <c Brahm est l'âme de tout, l'âme des âmes, car il est » lu. personne imhrerselle, l'existence unique '. » « Votre âme c'est » le créateur môme, c'est IMau^ voilà le grand mot*. » a De l'acte

« Oupnék'hatj m, n*" 66, et dans VUwiv, mthQU^xniif i7.4. 2 Précis de VRist, de la Phihs. de Juillj, p. 9,

^ Bhdgavat'PuriAna ^ traduit par M. Bug. Biiropf , cité par VUniv, en-thoL, xvni, 176.

A Mœurs et Institutions de Vlnde, par M. Tabbé Duboif , t. n, 90.

5 Oupnék'haty rv; Univ. catfiùl. ivin, 173.

« Oupnék'hat Brabm, 16-17; Univ. cathoh^ xvii, |74.

» OU activité (une des formes primitives de Brabm ) résulta la » naissance de Mahat {X intelligence). De la transformation du prio- » cipe Mahat résulta le principe appelé Ahancara (le moiy la » conscience y la personnalitéy . » Ce qui veut dire, en style moderne, que Dieu prit conscience en l'homme, qu'il s'apparût à lui-même au sein de l'humanité.

Ainsi déjà cette vieille philosophie de l'Orient avait tracé le cercle hors duquel ne pourrait sortir le Panthéisme de nos jours. Ce sont les mêmes catégories scientifiques, une substance unique avec ses deux modes nécessaires d'universel et de particulier, d'infini et de fini , d'absolu et de limité. Ëcoutons le Brahmanisme français : <x La Maison (Brahm) ne se développe que sous la formule )) de l'unité et de la multipUcité, de la substance et du phénomène, » de la cause absolue et des causes relatives, du parfait et de l'im- D parfait, de l'infini et du fini... Chacune de ces propositions a x> deux termes, l'un nécessaire, absolu, un, substantiel, causal, » parfait, infini; l'autre imparfait, phénoménal, relatif, mul- » tiple, fini. Une analyse savante identifie tous les seconds ter- » mes et tous les premiers termes entre eux; elle identifie l'im- » mensité, l'éternité, la substance absolue, la perfection et l'umté; » et de l'autre, le multiple, le phénoménal, le relatif, le limité, le » fini, le borné, l'imparfait '. » « La Maison, dans quelque sens » qu'elle se développe, àf quoi que ce soit qu'elle s'applique, quoi » que ce soit qu'elle considère, ne peut rien concevoir que sous » la condition de deux idées qui président à l'exercice de son acti- » vite, savoir : l'idée de l'un et du multiple, de l'infini et du fini, » de l'être et du paraître, de la substance et du phénomène, de » l'absolu et du relatif, du nécessaire et du contingent, de l'im- » mensité et de l'espace, de l'éternité et du tems, etc., etc. * »

Or, pour qu'on ne s'y trompe pas, M. Cousin a soin de nous avertir que cette Maison c'est Dieu, c'est le Dieu de la conscience, -a un Dieu à la fois un et plusieurs, éternité et tems, espace et D nombre, essence et vie, indivisibilité et totalité, au sommet de

4 Ehâgavata-Puràna ; Univ, cathoL^ xviu, 176.

2 Introduction à VHist. de la Philos.^ 4" leçon, 30-31.

< Introduction à VHist. de la Philos.^, 5* leçon, 1-2.