ET DE SON INFLUENCE SUR LA THÉOLOGIE. 17S

ne sont autre chose que Dieu, l'homme et la nature; et Dieu, Thomme et la nature, voilà la Trinité que le chrétien adore et que • :8aluait Newton.

Mais ayant de rien citer , qu'on nous permette encore quelques observations sur les passages cités :

i** Dieu, lui-même, il ne faut pas s'y tromper, au moins le Dieu vulgaire de la multitude, et même la Trinité des chrétiens, n'est qu'une forme de la substance infinie, illimitée; c'en est la forme première, si vous voulez; mais enfin, ce n'en est qu'une forme. C'est ainsi que Brahma^ Dieu, du genre masculin et même le 7Wmourti, n'est que la production, l'apparition, sous sa forme première, de Brahm, l'indéterminé , du genre neutre, ou la substance infinie, ilUmitée.

2<* Quoique la substance infinie , illimitée , passe dans Dieu comme dans l'homme et dans la nature, et soit toujours identique à «ile-méme, cependant en Dieu, elle est plutôt substance ou être, dans l'homme intelligence ou raison , et dans la nature puissance ou cause ^

2"" Une des formes de la substance infinie , illimitée , ne passe |>oint isolément dans l'un de ces trois termes, Dieu, l'homme et la nature. Toujours une forme entraîne les deux autres; toujours les deux derniers termes suivent le premier. Ainsi, Dieu, le Dieu absolu, est à la fois. Dieu, nature et humanité ; mais l'humanité aussi est à la fois, humanité , Dieu et nature, comme la nature est à la Ibis , nature , Dieu et humanité. Sans doute ces trois formes ne «ont que des apparences ^ des enveloppes , de la substance infinie, ou Maïa , illusion , puisque la substance infinie ou Vunité dé cette triplicité est seule réelle; mais enfin, cette unité périrait tout entière sans un seul des trois élémens qui lui sont nécessaires ^. C'est pour- - cpïoi Dieu est tout entier dans Dieu, l'homme et la nature ; l'homme tout entier dans l'homme-. Dieu et la nature ; et la nature tout entière dans la nature. Dieu et l'humanité ; ou comme le disait l'ho-

i Fragmens philos. , préface xxxvn , etc. Introduction à VHitt. de la Philos, f passim.

^ Introduction à VHist. d$ la Philos.^ 5* leçon, p. 15.

norable M. Jacotot : Tout est dam tout. Revenons à M. Cousin.

Tout est dans V homme ; a II y a dans la raison humaine deux élé- » mens et leur rapport, c'est-à-dire, trois élémens, trois klées. » Ces trois idées ne sont pas un produit arbitraire de la raison huy) maine ) loin de là , dans leur tripUcité et dans leur unité y dies » constituent le fond même de cette raison , elles y apparaissent » pour la gouverner, comme la raison apparaît dans rhomme pour » le gouverner *. »

Ihut est dans Dieu : a Ce qui était vrai dans la raison humaine- » ment considérée subsiste dans la raison en soi. Ce qui bisait le » fond de notre raison fait le fond de la rmson étemelle ^ c'est-à- 9 dire, une triplicité qui se résout en unité et une unité qui se dé- » veloppe en triplicité. L'unité de cette triplicité est seule réelle et » en même tems cette unité périrait tout entière sans un seul des » trois élémens qui lui sont nécessaires; ils ont donc tous la même T> valeur logique, et constituent une unité indécomposable. Quelle » est cette unité ! L'intelligence divine elle-même *. »

Tout est dans la nature : c< Si Dieu est pour nous l'unité de Tétre, 9 de Tintelligence et de la puissance avec la variété.qui lui est inx> hérente et avec le rapport tout aussi éternel et tout aussi néees- » saire que les deux termes qu'il unit, il suit que tous ces caraclè- » res sont aussi dans le monde et dans ï existence msibk.^.. Dieu » crée avec luinméme ; donc il crée avec tous les caractères que aous t> lui avons reconnus et qui passent nécessairement dans toutes ses » créations. Dieu est dans l'univers.... Mais si Dieu y est avec tous 9 les élémens qui constituent son être, il n'y est point épuisé , et » après avoir produit ce monde, un et triple tout ensemble , il ne » reste pas moins tout entier dans son unité et sa triplicité esseiir 9 tielles*. f)

Ailleurs M. Cousin a résumé toutes ces idées : a Le &it de oott- » science qui nous manifeste à la fois trois élémens internes (la rai- > son, l'activité, la sensation, ou plutôt la substance infinie sdn » jeclivée sous ces trois modes) nous révèle immédiatement et à la

1 Ibid.

2 Ibid., 28-29.

* iWd., 27-28.

ET DE SCfS lOTUIENGE Sim LA THÉOiX)GIE. 175

» fois aussi^ l'homme, la nature et Dieu. Mais l'homme, la nature » et le Dieu de la conscience ne sont pas de vaines formules, mais A des faits et des réalités. L'homme n'est pas dans la éonscienoe » sans la nature, ni la nature sans l'homme.... Le Dieu delà con«> » seience e^ à la fois, substance et cause (c'est-à-dire, l'inteUi- 1^ gence humaine est à k fois Dieu et nature), toujours substance ».et toujours cause, n'étant substance qu'en tant que cause et cause » qa'en tant que substance, e'est>à-^dire , étant cause absolue, un •^ et plusiears, éternité et tems, espace et nombre, principe, fin » et milka, au sommet de l'être et à son plus humble degré, in«* m fiai: et fini tout ensemble, c'est-à-^dire, à la fois, Dieu, nature et » humanité. En effet , si Dieu n'est pas tomt, il n'est rien; s'il est » absolument indivisible en soi , il est inaccessible , et par consé- » quent, il est incompréhensible, et son incompréhensibihté est » pour nous sa destruction. Incompréhensible comme formule et » dans l'école , Dieu est clair pour le monde qui le manifeste , le » possède et le sent. Dans tout et partout, il revient en quelque » sorte à lui-même daas la conscience de l'homme dont il consti- » tue indirectement le mécanisme et la triplioité phénoménale par le ]» reflet de son propre mouvement et de la triplicité substantielle » dont il est l'identité absolue ^ »

Ainsi toujours, ea tout, partout, se trouvent l'infini, le fini et le rapport de Tinfini avec le fini. Pour quiconque a connu M. Cousin^ œs trois mots doivent lui tinter encore dans les oreilles ; car lorsque M. Cousin était dans l'enthousiasme , il ne terminait pas une tirade sonore sans répéter avec une complaisance vraiment étonliante^ ce refrain du Kyrie eleison panthéiste : Vinfini/ le finit et le rapport de Uinfini avec le fini/ C'est ainsi que sur les chemins qui conduisent à la Mecque , le pieux pèlerin va répétant : « Alla 9 ilia^ Mehemet rosoul alla, Dieu est Dieu, et Mahomet son j^o^ » phète ; » ou qu'aux abords des sanctuaires d'Ellora et de Benarès, le Saniâssi absorbé dans la contemplation de Brahra , laisse échapper à chaque instant la parole libératrice : Oum/ff a Brahma seul » est existant : ni moi, ni rien de ce qui est à moi n'existe. »

* Fragmens philos., préface^.

Eh bien ! le croirait-on , en développant celte théorie des trois formes, M. Cousin n*a encore fait que travailler dans le vieux. Cette doctrine est une antique revêtue de l'habit français du 19* siècle. Les mots seuls diffèrent, le fond est le même, absolument le même.

Déjà Platon, dans le Philèbe, admettait aussi ces trois élémens comme constitutifs de toutes choses. Voici comme s'exprime Socrate : « Or, les choses produites, et celles dont elles sont produites, » nous ont fourni trois espèces. — Oui vraiment l — Disons donc » que la cause productrice de toutes ces choses constitue une qua- » trième espèce, et qu'il est suffisamment démontré qu'elle diffère » des trois autres... Ainsi, je mets pour la première, Y infini; pour » la seconde, le fini; puis, pour la troisième, la substance produite » du mélange des deux premières'. »

Mais c'est dans l'Inde, surtout, que ce système a été formulé de la manière la plus rigoureuse. Nous avons vu qu'avant le phénomène de la création, Brahm est Hêtre infini, absolu, sans qualités, indistinguible ; mais que par le mouvement de la création , il devient fini, limité et distinct par la forme. Mais il ne devient ainsi fini, limité, distinct, qu'en revêtant trois qualités. Ces trois qualités sont le Sativa, la bonté; le Tamas, l'obscurité; et le Itadjas, la passion; c'est-à-dire, dans le sens de cette antique philosophie, Vin fini, le fini et le rapport de Vin fini avec le fini; c'est-à-dire encore, suivant le Bhâgavata-Purana , la Divinité, la Matérialité et la Spiritualité ; c'est-à-dire enfin, suivant tous les monumens qui nous restent, le véritable Trimourti, ou Dieu, V homme et la nature. Le Brahmanisme sue la doctrine de M. Cousin par tous ses pores.

« Que l'homme sache que l'âme (Atmâ, l'intelligence) a trois » qualités (Gounas), la bonté (Sativa), la passion (Radjas), l'obscu- » rite (Tamas), et c'est douée de l'une de ces qualités que l'intelli- » gence (Mahat) reste incessamment attachée aux substance» » créées *. La Trinité , sous ses diverses formes et à ses divers de- » grés, est tout à la fois dans Brahm, dans le grand monde et dans » le petit monde ; c'est-à-dire , en Dieu , dans le monde et danft

* Platon, PhiUbe, 465-466 , édit. par M. Schwalbé. ' M^nava^Oharma-Sm^tra,^ liv. xii, s. 24.

ET DE SON INFLUENCE SUE Lk THÉOLOGIE. 177

» rhomme, qui forment eux-mêmes une trinité nouvelle^ identi- » que à toutes les autres *. »

Comme dans M. Cousin , cette tripiicitè qui se résout en unitéy constitue Tâme humaine, la conscience, le Manas, où elle vient se fondre comme dans un creuset pour concourir à un même dessein ^ c<Hnme Thuile, la mèche et la flamme concourent à produire la darté que répand une lampe*. « De la transformation du principe » Mahat (intelligence ) développé par les deux qualités la passion » et la bonté, résulta le principe appelé Ahankara{ la personnalité, » la conscience, le moi ), dans lequel dominent les ténèbres, et dont » la matière, la connaissance, l'action (ou la sensation, la raison et » l'activité de M. Cousin) sont la substance même*.»

« L'âme est douée de ces trois gounas ou qualités, savoir .-bonté, B passion , ignorance ; elle se dégage tantôt de l'une , tantôt de » l'autre de ces qualités, et elle ne parvient à la perfection qu'a- » près s'en être entièrement délivrée *, » c'est-à-dire, dans le langage éclectique, qu'après avoir reconnu que Vunité de cette tripiicitè est seule réelle.

Comme dans M. Cousin, cette tripiicitè qui se résout en unité passe dans Dieu pour constituer le Trimourti, et c'est la raison qui est l'instrument de cette constitution. « Les Brahmanes reconnais- » sent dans l'homme trois sortes de quaUtés, qu'ils désignent par > les mots de satta, raja, tama»,. Ils attribuent une de ces qualités 9 à chacun des dieux qui composent le Trimourti*. b

a Ce principe Ahankara{\e moi), en se transformant, se manifeste 9 sous une triple apparence, comme participant des qualités de la » bonté, de la passion, des ténèbres, et fut ainsi distingué comme m possédant l'énergie productive de la matière, de l'action et de la 9 connaissance. (Cette énergie productive de la sensation, de l'acti- 9 vite et de la connaissance , M. Cousin l'appelle substance, cause

* Guigniaut sur Creuxer^ 1. 1, 649. Univ. cathoL, xvi, 100.

* Précis de Juilly, p. 27.

* Bhdgavata-Puràna^ ch. 5; Univ. cathoU^ xvui, 176.

* Mœurs et Institutions des Peuples de VInde, par M. Vabbé Dubois, n, 85.

* /Wd., n, 304.

178 m 1?A<ÎANISM6 Éïr WrL<»OM[lE.

» et intelHgettC€>. La divinitéy la spiritualité^ la mûtérialité, ces » trois attributs sont l'Être suprême *. »

« Ce grand principe, FinteUigence, est comme trois dieux^ par » rinfluence des trois qualités, la bontés la passion et robtcoritéy » étant une personne en trois dieux, savoir : Brahma^ VicfmoH^ » Mahêswara (le grand Iswara un des noms de Siva). Dans l'état » concret, elle est la divinité j distributivement^ elle appartient aux yt êtres individuels \ »

Comme dans M. Cousin, cette triplicité qui se résout en unité^ Constitue aussi l'univers : « Pour moi, dit Brhama, poussé par le sou* % verain être, la grande âme de l'univers, je crée ce qui doit être )) créé. La bonté, la passion, les ténèbres sont les trois qualités dd » cet être qui n'a réellement pas de qualités, mais qui les revêt par » la puissance de sa Maïaj pour conserver, créer et détruire l'uni- » vers, c'est-à-dire, les formes multiples de l'existence*.»

« La nature, suivant Kapila^ a trois qualités principales qui » correspondent à trois mondes diflérens^ à trois dispositions M* » férentes de l'âme : la bonté d'abord, qui répond au monde super » rieur et à la vertu 3 l'obscurité, qui répond au monde inférieur D et au vice; enfin la passion, qui appartient spécialement au monde » intermédiaire, au monde de l'homme, où sont le bien et le mal, » le vice et la vertu *. »

Ainsi toujours, en tout et partout, apparaissent Tinfîni, le fini et le rapport de l'infini avec le fini. (iMaia {magna Parens rerum) » a trois couleurs. Ces trois couleurs sont les trois qualités dont » Prakriti{ la nature) est le mélange, et dont l'âme est le centre. » Maïa développe le tissu des trois qualités, et^ s' unissant à l'êtreï> lumière met au jour le Trimourti^ >> Et remarquez bi^i que ce n'est pas là une rencontre fortuite, un de ces jeux du hasard. Dès lors que tout émane de la substance infinie, il faut bien que vous

* Bhdgavata-Purâna^ oh. 5; Univ, cathol., xvui, 176.

2 Matsia-Purdna , cité par M. Tabbé Bourgeal; Vniv. cathoL^ Xtt, 248.

* Bhdgavata-Puràna, ch. 5; Univ, cathol,^ XVni, 176.

f^ Barthélémy Saint-Hilaîre, Dkt, des Sciences philos ., art. Kapila^ 6* li- Traison, 441.

^ Oupanischdds, cité par M. Tabbé Bourgeat; Univ» catfhoU^xm^ iOl.

ET DE SON IDIFLeiNCfi SUR LA TBÉOLOGIE. i79

trouviez en elle ces trois éiémens de son essence, ces trois formes de sa manifestation, la divinité, h sptritualité (ou humanité), et la matérialité, selon le Bhâgavata Peurana, ou Tinfini, le fini et le rapport de Tinfini avec le fini, selon M. Cousin, c*esl-à-dire. Dieu rhomme et la nature. Et ces trois termes, ces trois formes, vous Ils retrouverez, dans eliaeaDe de ces tvoîB manifestations. Chacmie des trois manifestations , limitée en soi, réfléchira ces trois termes, renfermera ces trois formes qui ne sont au fond que la substance unique. Il n'y a pas moyen d'échapper, tout système panthéiste sera forcément ramené à Flnde. Aucnn philosophe ne dépassera leslimites posées par cette philosophie primitive 5 et M. Couisin lui-même, héritier des siècles, et favorisé des immenses bienfiiits delà révélation chrétienne^ n'a pu produire qu'une pâle cojrie de Bouddha.

n nous a semblé que pour bien comprendre la j^s^cofo^ime, autrement appelé ratwnaUsme, nous avions besoin de faire l'invenlahre des éiémens qui le constituent. Nous en saisirons plus facilement les conséquences immédiates, et nous en suivrons mieux les traces à travers le platonisme, l'aristotélisme, le gnosticisme , l'édeetîsBfie alexandrin, le moyen-âge, la renaissance, la philosophie prunsienoe et l'éclectisme français. Nous recueillerons précieusenent ces débris dans les articles suivans.

L'abbé Gonzague, Professeur de Philosophie'.

480 HISTOIRE DE L'ESGLAYAGE.

dionome politique.