DES EMPIRES DE NINIVE, DE BABYLONE ET D*ECBATANE

dernier roi de Ninive; à sa chute, Ninive fut détruite de fond en comble.

•Donc, nous le répétons avec la conviction la plus entière, toute celte histoire est celle de Khin-al-adan , qui fut le dernier roi de Ninive, et qui périt victime d'une révolte du satrape de Babylonie, NaboU'fal-atT^r, secondé par le roi des Mèdes, en 625.

Cela empêche-t-il d'admetlrç qu'il y eût bien longtems avant une première révolte des Babyloniens et des Mèdes réunis, sous les ordres de Béiésis ou ô!Arbace? Nullement. Seulement, cette premi^Fe révolte fit un roi indépeqdant des Mèdes, et un roi indépeodaiit de Babylone. ËUe a£faiblit Ninive, voilà tout. En 6^5, ce ^( une révolte soulevée encore par un satrape de Babylone et par un roi Mède qui acheva la ruine de l'empire d'Assyrie , et qui détfui^t Ninive. Dans celle-ci périt le roi qui était surnommé Sar- 4ênAp9ik, et l'op a si ||)ien confondu ces deux évèneraeus, si aualogues dans leurs causer, si disserahlaUes dans leurs effets, que pour concilier les récits calq^ l'un sur l'autre, d© deux QvèHemexks distants de trois siècles à peu près, on a admis que les mêmes tfiïs s'étaient reproduits identiquement à deux reprises. Nous ne s^qrioqst asse;^ protester contre la possibilité d'une semblable comhinaison d'évèneinens.

Nous avons parlé déjà deux fois du verset 1 4 du chapitre x dtCkée, ^i dit : a Toutes )es forteresses seront (|év^stées comme a été 9 détruit Schalman à Beth-iÂrbel. »

Ce verset eût fourni un argument de plus en faveur de notre système, s'il eût été écrit après 6^. Mais il n'en est rien; le verset i du chapitre \ d'Osée porte que celui-ci a prophétisé sous les rois de Juda Ozias, Joatham, Achaz et Ezéchias, et sous les rois d'Israël Jéroboam, fils de Joas. Or, les quatre premiers règnes occupent l'intervalle compris entre 810 et 698. Le règne de Jéroboam a duré depuis 825 jusqu'à 784. Le Salman, dont il est question dans Osée, ne peut donc être un beau-frère du Sardanapale^ dernier roi de Ninive. Y a-t-il urie méprise de plus^j et la révolte. de Béiésis et d'Arbace n'a-t-elle dû son succès qg'à vmç. défait^ é§suyéç k A.rbèle par \m Salriian, beau-frère du Coi 4' Assyrie? i^ ne me permettrai p^ d'^\cu;^ÇjÇ^ yii j^t ^us4 bypQi^^ti^Qe^

F. DE Saulcy, de l'Institut.

240 SI L*ÉVAXGnjÈ

polrmîque pljtlosophtquf.

CENSURE ECaÉSIASTlQUE

DE LA PROPOSITION QUE VÉVAyGILE EST U

RAISOy RESTAURÉE.

Toul ce qui louche aux déGnitions de l'Évangile et de la Raison, intéresse particulièrement les Anrwies. <{ui, depuis si longtemS) persistent à dire que de nombreuses erreurs se sont glissées dans les livres de philosophie catholique.et par conséquent dansles discours et expositions qu*en font quelques professeurs. Sous ce rapport, elles ne peuvent passer sous silence un débat qui s*est engagé à Toccasion de quelques paroles prononcées par M. le curé de h Madeleine dans le sein du Congrès de ia Paix.

M. Tabbé Deguerry. dans un discours qu'il y fit, pour fiiire ressortir les avantages d'une paix générale entre les peuples, avança que YÉittngile nest antre chose que la raison kttmaine restaurée et ètendtêe. dette proposition qui renferme le pur Rationalisme, fat signalée par ïl'niiTrs comme fausse et dangereuse. M. le curé de la Madeleine écrivit à ce sujet une lettre où il repoussait le sens erroné de ses paroles, sans nous dire que l'autorité ecclésiastiqae était eUe-méme préo*:cupée de cette propoksitîon. Mais le débat n en resta pas là. En effet, Mgr l'archevêque de Toulouse adressa à cette occasion la lettre suivante à VAmi de (a R'ffifjion :

4L Toaloas«^ , le 2 septembre.

* Monst^or le Dtrwt^ur.

1» Ce qui s^est p«i!Si»e à Pjutù du» l^ séances du C<m'jirh de ia Paùr^ et b part quie les membfvs du elerçê y ont prise . tout e^ m^a extrèmem<At afllî£^« Je pesw que aw5 collègues dan» Tepîîscofat «>ot éprouvé le même ^sentimeat. Mais &ut-41 que nott^ nous cootentîgifeî de gémir? ^•«▼«WHBous liu:s.ser pos^ser <«uts rêelmuLtoa ce qui * est fût et « fô s'est dit daas ces circMfc»UBces? Pou^oos^-aous surtout ne pas blâmer cette MsettftM ëoibe p^r un des prviiLwcs cures de la capitale, savoir, q^ VEwmmgiit m^nft Mtre cAiw «{«ur &« nnwA WwBif rtstmmnt ei éUi»^ *w»(^ éracHKat ak» 1» faits révélés p««xtKfe?

EST LA KAISON RESTAUKÉE. 241

» Ten appelle, sMl le faut, à tous les prêtres instruits, à tout Tépisco^ pat, surtout au chef suprême de l'Église catholique, successeur de celui à qui Jésus-Christ a dit : Et tu aliqtuindo conversus confirma fratres tuos,

» Je vous prie, M. le Directeur, de faire insérer cette lettre dans le prochain numéro de VAmi de la Religion, Je n'aurai de repos qu'après que ma protestation aura paru, et c'est dans votre journal qu'elle doit être naturellement insérée.

» Agréez, M. le Directeur, etc..

» P. T. D., Archevêque de Toulouse, »

M. le curé de la Madeleine ne pouvait rester muet devant cette plainte et cette accusation, aussi écrivit-il immédiatement la lettre suivante à VAmi de la Religion :

(( Paris, le 9 septembre.

)) Monsieur le Rédacteur , » La lettre de Mgr l'archevêque de Toulouse, que vous avez insérée dans votre dernier numéro , m'a d'autant plus douloureusement affecté, qu'appelé par lui à prêcher plusieurs stations en sa présence , dans sa cathédrale , j'ai toujours reçu de sa part, de vive voix et par écrit, les témoignages de la plus honorable et de la plus explicite bienveillance. D Mon juge immédiat, Mgr l'archevêque de Paris, avait accueilli avec sa bonté ordinaire l'exposition de ma conduite et l'assurance de mon dévouement au Saint-Siège, ainsi que de mon orthodoxie, dont il n'a pas douté d'ailleurs un seul instant. Les attaques ayant continué, je lui ai fait parvenir, comme je le devais, l'expression aussi nette, aussi précise que possible, de ma croyance et de mes sentimens dans une lettre de laquelle je vous prie de vouloir bien citer quelques passages, afin d'en finir une fois pour toutes avec les soupçons et les interprétations qui pourraient encore planer sur moi.

» J'ai l'honneur d'être, etc..

» H. Deguerry, curé de la Madeleine, » Voici en effet la lettre adressée à ce sujet à Mgr l'archevêque de

Paris :

A Monseigneur l'archevêque de Paris,

(( Paris, le 8 septembre.

)) Monseigneur,

jt ..... Mes paroles au Congrès de la Paix, V Évangile ^ qui est la raison

humaine restaurée et étendue, paroles que je n'ai dites que transitoire^

ment, dans un sens large et pas du tout comme une définition précise du