DE MM. BOSMINI, GIOBERTI ET DU P. VENTURA

dirons que ces mêmes auteurs s'étaient déjà rencontrés dans ces principes philosophiques, qui les mettent tout d'abord en communication directe avec Dieu, et puis leur permettent de se choisir un terrain, que dis-je, de prendre un monde entier, celui de la civi" lisation, et d'en exclure le Christ, c'est-à-dire la tradition ou la loi extérieure, sa Voix qui se fait entendre par l'Église. Que voulezvous, en effet, reprendre ou corriger dans un homme qui, comme M. l'abbé Gioberli, vous dit : « Dieu est l'IDÉE, et de LUI, comme B force créatrice, procèdent la vertu cognoscitive et la vertu active » de l'esprit; en conséquence, l'esprit humain, venant de Dieu et se » réfléchissant en Dieu , est comme un rayon de lumière qui se r^- » fracte vers son foyer... Dieu parle intérieurement et naturelle- » ment par son Verbe à chaque individu (Ib.)... Chaque homme » une lumière intellectuelle par laquelle il appréhende la mani- » festation naturelle du Verbe, etc. *. »

Comment veut-on qu'un homme qui a ces grands privilé,:;es se soumette à la censure que le chef de l'Église a formulée contre lui. Non, M. l'abbé Gioberti ne se soumettra pas, à moins qu'il n'abandonne sa théorie de l'idée et de la ii^ansmission naturelle et directe du Verbe de Dieu en lui.

Or, nous le disons avec peine, c'est cette même théorie de lidée innée ou infuse directement que nous trouvons à peu de différence près dans M. l'abbé de Rosmini. M. de Rosmini a beaucoup écrit en philosophie, et en particulier, il a publié en 1830 un iVowt;e/ essai sur l origine des idées, traduit en français et pubUé en 1844. Or, dans cet ouvrage, il soutient la thèse platonicienne des idées innées, il est vrai qu'il réduit les idées à une idée unique. « Vidée » ou la possibilité de fêtre indéterminé , dit-il, est donc l'unique » forme originaire et essentielle de l'esprit humain.... Et elle suffit » pour donner une explication complète de Y origine de toutes nos » idées ^, »

Ces principes renferment en réalité, et par une conséquence logique, tout le Rationalisme ] c'est la vérité mise dans l'homme direc-

* Introduct, à V Étude de la Phil, t. i, p. 246.

* Nouvel essai sur Vorigine des idées, t. i, p. 331, 334.

290 MtfiiE à L'iKDiEX

tement par Dieu lui-même; donc c'est en. soi qu'on doitchereheK:?^ la vérité; donc cbacim a le droit de la chercher^ de la trouver et d^^ coipparer c< tout Iç reste à cette première règle toute divine. » Or^ c'e^t là le rationalisme et le panthéisme ^ c'est-^-dire la eonfiiaioi) de la raison divine et de la raison humaine. Toutes les reesources de la dialectiquen'empécheut.pas la rectitude de cette eondusian... Et c'est, en efiet, celle que tire et qu'applique en ce moment l'esprit humain.

U en est de méoie du P. yentura^ ses principes philosophiqueitt politiques ont souvent varié. Nous avons entre les mains un gros livre de metfiodo philosQpAandi (lequel encore n'était qu'nae première partie) qui a paru à Rome en 1828. Dans cet ouvrage, le P. Ventura s'élève avec force contre la souveraineté du peuple et contre l'exclusion que l'on a donnée à la tliéologie, c'est-À^dire à la tradition dans l'étude dudogkneet delà morale.-— Voici ses pirroles :

Depuis que dciQS Tordre politique les kommes êeuUmmt temblabkt par nature, ont été déclarés égaui» en droUSydhè lors on a premièrement.rejiversé tous les fondemeos et les droits de tout pouvoir et de tout légiUn^ commandement; puis tout le pouvoir a été attribué au peuple ^ dans lequel se trouve la plus grande force physique, et le peuple a été salué du nom de souverain.

Ainsi, depuis que dans Tordre scientifique toutes les sciences ont été jugées égales en nature, en importance et en gni^ité , d'abord, on a bftf d^ la théologie son légitime empire ; ensuite, on a transmis Àux«cienees métérialles la souveraineté de Tordre :8oieati6que, en'sorte que 4^est ^ la méiBO époque que las rois ont commencé k^tre jugés par lespeuples, «tlesM^ ^eignemens théologiques à être jugés^et pesés pcpràés ruism^ phfyséqueêi^.^

Cette détestable méthode ou manière de juger sur les choses les ph|9 graves, n'est point enseignée che^^nous (à Rome) explicitement et aTe<^ toutes ses mauvaises conséquences. Cela n'a lieu que parmi les peuple^ où il y a pour tous la plus grande licence de tout dire et de tout penseur sur toutes choses; mais que ces mêmes faux principes soient insinués, eift" seignés implidtefnent, et d'une certaine manière secrète, célui-là'seùl le pourra nier, qui est ioutà'fait ignorant dans la- numlère' de juger l^étÉit actuel de la philosophie 2....

1 De methodo philosophandi, p. XXXI.

a /6td., p. XXXII. '

G^e9l><;e>i^drak^i{trevittêiBftAche2'D«ns<(à'Rûilie),'aT'ée l\imour de la wMMorebie, Vélude des^ dootrineg-^terées^ e^iptiesqmê pevdw^ et' que la ii^atee.'Biugaée àla théologie^ daiMl«fUr»TFr8ité6fH}bii(|ue8des«cieT)ce8^ îfti, iiODr^aâ Wpremière^ msâs kçeii^\&d»fiwère. Car elle parait non pas M>mniandeF aux autres sciences^ mais, leu r 'obéir , non pus leur donner ies lois, mais en receyoir; et elle y est tellement destituée de tout privilège, honneur et gloire, que la mythologie iouii presque de plus de prix, dte faveur et de grâce , que la théologie chrétienne *.

* Qtiant anx questions philosophiques, le P. Ventura s'y déclare le pfllHisan du fameux systètne dé Tabbé de Lamennais. 11 y admet tsette communication première, faite de Dieu à Thomme par les Mées innées, et leur simple réveil ou développement par la parole, îfes lors la tradition, c'est-è-dlre lé Christ, est excïti de la philosojSrleét de la société civile; au lieu de soutenir que les principes ijti foiit là Base et le Soutien dé l'ordre civil sont empruntés à TÉpke gardienne (ië la tradition, et ne peuvent se trouver que là, le P» Venttira dît hardiment : « Si l'Église ne marche pas avec les peu- ' pies, les peuples marcheront sanà l'Église, en dehors de l'Église,

* contre l'Église ^. » C'est, en effet, ce que Ton fait dans les cours de philosophie, où l'on prétend établir la société domestique et civile, ^^s r Église, hors de l* Église; c'est exactement ce qu'exprimait la ^Vîse que Mazzini avait mise au front de la République romaine : Pt^V et le PEUPLE, c'est-à-dire exclusion du CHRIST, etcom- ^tinication directe entre Dieu et le peuple ; ce que la philosophie **^t depuis 300 ans, au moyen des idées innée$, impressions, parti- ^Pation, intuition.

Tel est le véritable état de la question.

^ous le disons avec assurance , tous les catholiques qui seront ^bus de ces idées se rapprocheront plus ou moins de Gioberli, de ^osmini, du P. Ventura, et tomberont aussi sous la condamnation *^ l'index; c'est ce que l'on a. vu par la position prise par M. l'abbé *^et dans VÉre nouvelle. C'est la position que prend en ce moment ^^^c plus d'éclat et plus de scandale, un prêtre du diocèse de Lanfï'es, M. l'abbé Chantôme. M. Chantôme se dit fondateur de Y Ordre

* Ibid.

^ Oraison funèbre, p. 14.

292 MISE A l'index de mm. ROSMINI9 GIOBERTl. ETC.

du Verbe divin. Il en est le supérieur, peut-être même forme-til en ce moment l'ordre entier. Aussi , en sa qualité de représentant du Verbe, prétend-il réformer les évêques, le pape, l'Église entière. Après avoir donné son adhésion aux doctrines du P. Ventura , il s'est bien gardé de la rétracter en adhérant à la censure. Bien plus, il menace les évêques et l'Église; aussi apprenons-nous, sans étonnement, qu'averti par ses supérieurs , il a résisté à leurs conseils, et Mgr l'archevêque de Paris vient de le priver de toute fonction ecclésiastique dans son diocèse; de plus, son évêque, Mgr de Langres, vient de lui donner l'ordre de rentrer dans son diocèse où Tofficialité est chargée d'examiner sa conduite. Nous attendons ce que vont faire quelques prêtres qui avaient adhéré publiquement aux doctrines du P. Ventura et de Vabbé Ghantôme. Ils se rétracteront sans doute; ils y sont invités par la conduite qu'ont tenue les confrères de M. l'abbé Rosmini et du P. Ventura. Avant même la publication du décret de Vlndex, le président et le secrétaire du chapitre général de l'ordre des Théâtins avaient écrit, le 20 août dernier, au P. Ventura, pour lui apprendra combien ses écrits et sa conduite étaient désapprouvés de som, supérieur et de ses confrères. Le P. Pagani, provincial de l'Ordre de la Charité, en Angleterre, avait fait la même chose le 9 septembre, en adressant au Saint-Père une lettre où il blâmait le» opinions du fondateur de son ordre. Nous reviendrons un jour sur toutes ces questions, qui sont intimement liées aux principes que nous attaquons dans nos Annales^ et qui en présentent la triste réalisation. ' A. B.

PROGRÈS DES ÉTUDES ORIENTALES- PENDANT i/aNNÉE 1848. 293