DES DOGMES CHRÉTIENS
I) ment le Père, plus obscurément le Fils ; le Nouveau-Testament
» nous a montré le Fils avec clarté, laissant dans une sorte de demi-
» jour la divinité du Saint-Esprit. Mais maintenant le Saint-
9 Esprit est au milieu de nous, et il se découvre plus netteijient à
» nous. Car il n'était pas sage de promulguer ]a divinité du Fils
B avant que celle du Père fût admise, ni de surcharger, pour ainsi
» dire, notre foi par la doctrine sur le Saint-Esprit, de peur
» qu'une nourriture trop abondante, une lumière trop vive nedé-
» passât ce que nous avions de force *. » On connaît la doctrine
analogue de saint Vincent de Lérins : « Gardienne vigilante et
» fidèle des dogmes qu'elle a reçus, jamais l'Église du Christ n y
» fait aucun changement, aucune suppression, aucune addition...,
» Elle ne retranche pas les choses nécessaires , n'en introduit pas
» de superflues, ne laisse rien perdre de ce qui lui appartient, n'u-
» surpe pas les choses d'aulrui ; mais elle met tous ses soins, en
I» traitant fidèlement et sagement des choses anciennes, de faire ce-
0 ci : celles qui étaient précédemment inachevées et seulement
» commencéesjde les achever et de les polir; celles qui sont expresses
» et formées, de les consolider et de les affermir; celles qui sont
» confirmées et définies, de les conserver. Qu'a-t-elle voulu par
» les décrets des conciles.. ., sinon imposer une foi plus expresse, ea
» ce qui d'abord était cru d'une foi moins expresse ? sinon consigner
» par écrit ce que les anciens avaient reçu de la tradition, présenter
B beaucoup de choses en peu de mots, et faire comprendre un
» sens antique par la propriété d'un terme nouveau *? »
« Quoi, dira-t-on peut-être, s'écrie un peu plus haut le même » docteur, il n'y aura donc pas de progrès de la religion dans l'É- B glise de Jésus-Christ ? — Qu'il y ait progrès certes, et que le pro- B grès soit très-grand. Car quel est celui qui est assez ennemi des » hommes et haï de Dieu, qui veuille l'empêcher ? Mais aussi il
:me
* Saint Grégoire de Naziaiîzo ; voy. Discours 5'
* Vincent, de Lirin. Lih. cont, profan. vocum novit. Vide ejusdem Corn-' monit.^ c. 27 et seqq. — M. Tabbé Darboy semble ici faire deux ouvrages du Liber contra prof . voc, «ot?., et du Commonitor, C'est le même livre» La citation est tirée non du chap. 27, mais du chap. 23. Voir la Patrologie de Migne, t. l, p. 669 et 667.
3i6 EXAMEN- DV MANUEV DB^ L'^ÉIBTOIRfi
» faut qoecesoiÉ un TéritàUeprogrè» d&iàv.fdlet Boa'aomolmaÊg^H' i%^mevd, cati dans l6»progrè«^toute chose» s'agrandit ea resUiai elle» »} môfûe; par ie cfaaagenieai, elbfie^ras^forme en uiie;autre^ALiJt.»
Et ^>rès aToir doimé poor esem^^le tx>»p& hunnîftnqui tpatte^ etr^gardairt son identité^ par toutes les phase» de sea^dé^/akffg ment, Vinoealde Lérins ccmthrae :
a Ainsi^ fau4-il <f œ leMiognte cfarétieii, suWant ks Jon^d'usprot> grès analogue, s'afiRermisse par les années, gra&diBS& mtxph ff^iètasj s'élève avec Tâge, toujours incorruptible etinaUérable ©dans soa intégrité (/Jî^. »
Saint Grégoire-le-^GrandAdît'dans le raêrne sens : a PK»»!* » mondé s'avance vers sa? fitt, et plus Teatrée delà seienee étèr*- Duelle s'élargit pour nous *: » indiquant par ces paroles*, dil Snarez, que la foi devient de plus en plus explicite à^mesure que s*-écoulent les siècles; selon cet oracle^: Le sentier des juste» est comme um lumière resplendissante qwi s'avanecet qui croit jus»' qu'an jour parfait de t éternité *; « Da matière de là* foi, quant à » la foi explicite, s'est donc accrue par la succession des temSj ve* » nait de dire Suarez^ en parlant de l'Église en général, c'est4-dire » de l'Église considérée depuis Adam. Je ôisquantàla foi explicitai » car toute la matière »dé la foi a été toujours crue par^ouslès^klè^ » les, d'une foi implicite, en quelqu'une des manières que j'ai expli* » quées.» Phis bas le grand théologien ajoute : a tt fiut dire spéda» » lemeât de l'Église du Christ, qu'elle a grandi dans la^^gesse des » choses divines acquises par le moyen de ia> foiy, comme cela^esA » constant par l'expérience. » Et encore : a II est véritable que l'on » croit de foi maintenant certaines propositions que4'Égliseji© croyait » pas autrefois «xpUcitement, bien qu'elles fussentcentenues impli^ ff citementdans la doctrioie antique. Gale prouve parades e<xeHnpl«s|^ » et entre autres par^là doctrine touchant le^aptêraecoofêré-park^ » hérétiques. Au tems de saint Gyprien , cette doctrine n'était pas » de foi, et quoique ce saint fût d'une opinion contraire à celtà du
^'Qttantd^mnirdas^ad ext(^mi>m dùcitur, tantô'nobts aetémaBsoienther* adittis largiùs aperitctr. — Hdmil, 16J In E^etMeU
2'lustorQin semita qumi lux spléndetis procedit etcrescit usqae ad {^btfectam diem. — Proverh.^ c. iv, 18.
DES I>OGIiESrCiIRBTlfi»S. 347
» pape JÈtienne, le p9çe nr'ayanti rien défini, ils- demeurèrent' dans » Tunion d'une même (foi> mais ensuite il fet défiai, et l'on dut x) croira comme de foi, qu'un tel baptême ne peut pas être réitéré; ï>t on allègue plusieurs exemples sejûblables, et, .sans aucun doute, » l'Église a le pouvoir de définir aÎBsL des points de foi. Pour >oela, » une révélation nouvelle n'est pas nécessaire ; il suffit de rinfaiilible » assistance du Saint-Esprit pour expliqueret proposer «xplicitemenl D ce qui, auparavant, était seulement contenu implicitement dans «) les doctrines révélées*.»
Tel est le sentiment de Bellarmirij de Vasquez, de Pétau et de Melchior-Cano ddjxs de Locis theologicis\ Unous reste en terminant à citer les judicieuses réflexions de M. l'abbé Darbay qui peuvent très-bien servir à Êiire comprendre cwnbien la doctrine du docteur Klee diffère de ['hypothèse rationaliste :
« d°Xa doctrine chrétienne admet-elle un développement ? Oui. Nous le prétendons, comme on vient de le voir; les rationalistes le pensent, puisqu'ils le soutiennent comme une thèse contre le catholicisme. 2° En quoi consiste ce développement? Dans une simple expansion du dogme révélé j expansion qui se fait sous le contrôle infaillible et par l'autorité de l'Église. Cela se prouve par la doctrine unanime des théologiens et par l'histoire exacte de nos doctrines. 3^ Y a-t-il bien loin de ce développement ainsi entendu et pratiqué à nn rationalisme quelconque? H y a tout un monde. Pour les catholiques, la révélation exclusivement est la source des vérités religieuses, l'Éghse en est l'organe; pour les rationalistes^ l'organe et la source des vérités religieuses, c'est exclusivement là raison. Pour les catholiques, la révélation est une manifestation extérieure et surnaturelle de Dieu ; l'Eglise est une autorité extérieure et divine ; la loi, le tribunaV, le juge, tout est placé hors des atteintes de l'homme. Pour les rationalistes, la raison est bien une
* Suarez : De fldCy disp. 2. De objecta seu suhjecto materiali; sect. 6. An fnateria fldei successu temporum creverit vel aliquando minuta sit, n" 6, 9, 14 et 16.
2 Voyez Bellarmin , De verho Dei non scripto^ cap. ix. — Vasquez, De locis theologiciSy disp. xn. — Melchior Gano, De locis theologicis, lib. xii, cap. 3.
