DE L HISTOIRE DB L ÉCOLE D ALEXANDRIE

«iocomprébensible tout entier ; et ajoutons avec Leibnitz : que ne .»rest-il seul' ? »

Quoiqu'on fasse , il faut donc bien en philosophie admettre aussi des mystères, et alors pourquoi vouloir les exclure de la religion.

Nous ne cherchons pas à insinuer que M. J. Simon repousse ceux du christianisme ; rien dans son ouvrage ne nous l'indique ; il prend, au contraire, le dogme de la Trinité, tel que TEglise le formule, et il l'oppose à la Trinité de Plotin. Son argumentation sur ce point est vive et pressante. Voici comment il pose la question : « Existe^.t-il.des analogies entre ces deux trinités? Plotin » s'est-il inspiré des idées chrétiennes ou les premiers Pères de n celles de Plotin ?» On a donné à ces questions des solutions opposées. Quant à nous, nous croyons, comme !\I. J. Simon, « que le » dogme de la Trinité n'est pas dans Platon, et que la Trinité de » Plotin n^a que des analogies purement verbales avec la Trinité «chrétienne. »

£t d'abord* on connaît les efforts de Philon, du juif d'Alcinoiis et autres, pour trouver la Trinité dans les ouvrages du disciple de Socrate. Plotin embrasse aussi ce système; nous croyons avoir prouvé dans ce recueil qu'il est inadmissible. Mais le philosophe d'Alexandrie va plus loin que les néoplatoniciens du premier et du second siècle ; il veut, loi, découvrir ce dogme dans Anaxajgore et dans Heraclite, dans £mpédocle« dans Parménide et dans Aristote. « Jamais, peut-être, dit avec beaucoup de raison M. J. 3» Simon, l'abus de l'éclectisme n'a été poussé plus loin\.. Il faut » renoncer à le trouver dans la philosophie grecque avant le néo- » platonisme ^ Cette riche part du développement de la pensée hu- «maine est fermée aux défenseurs de l'Eglise qui croient de son 9 intérêt de le montrer partout^ ; il ne leur reste qu'à se rejeter

« Ibid., 1 1, p. 309.

\Hist, de CEc. d^Alex., 1. 1, p. 310.

' Voir Erreurs du Rationalisme sur la Triniti', iiic série, t. ix, p. 333.

* Hist. de CEcole d^AUx. , 1 1, p. 810.

^ Il faut même renoncer à le trouver dans le néoplatonisme, comme M. J. Sion va bientôt nous le dire.

* Les défenseurs deTEglise savent fort bien que la véritable notion de la Tri-

•sur les anciennes religions de l'Inde et de l'Egypte. D'un autre » côté^ les adversaires de la foi chrétienne ne peuvent soutenir leur » thèse favorite du platonisme des Pères, qu'à la condition de » supposer des emprunts faits aux écoles contemporaines^ à Phi- «lon, à Numénius, aux Egyptiens. Malheureusement pour ces pré- » tentions contradictoires^ toutes ces trinltés n'ont de commun »que le nom. Celle de Plotin, la plus profonde parmi les trinltés 9 philosophiques, porte des caractères qui la séparent à jamais de »la Trinité chrétienne et excluent toute idée de comparaison *. »

M. J. Simon prouve ce dernier point d'une manière péremptoire. Il rappelle d'abord tous les eiîorts tentés pour donner un sens à la conception de ce philosophe, et il montre qu'ils ont été et qu'ils seront toujours vains, n fait ensuite ressortir l'opposition formelle qui existe entre le dogme chrétien et le dogme alexandrin.

La première hypostase delà trinité dePlotln, a pour premier caractère d'être au-dessus de l'être, è7r«ceev« toG ovtoç; c'est un Dieu-néant, La première personne de la Trinité chrétienne, au contraire , se définit elle-même : « Je suis celui qui suis, § Le symbole chrétien lui donne la qualité de créateur : iXt^eucd e^ç

£v« ©eôv, Tturépot itocvroxpiropu, irotiovov ovj9avo0 x«t 'yijç. Dans le Système de Plotin, c'est la troisième hypostase, et non la première qui crée le monde. — « Si la création n'est attribuée à Dieu le »père que par appropriation, c'est-à-dire, si elle est l'œuvre comvmune des trois personnes divines, c'est une différence de plus »avec la philosophie de Plotin > qui attribue la qualité de »$)}fieou/>^oçà la troisième hypostase et à elle seule. Ce fut, à 9 partir de Plotin, une des questions les plus fréquemment agitées »dans l'école, de savoir si c'est l'esprit ou l'âme qui produit le » monde.

nîté ne se trouve pas dans les notions philosophiques de la Grèce ; aussi se gardent' Ils de Ty chercher. Ils montrent seulement qu'elles présentent des traces plu^ o moins altérées de ce dogme, et ils voient dans ces traces des restes des souvi confus de la révélation primiUve qui a éclairé le berceau du genre humain. Quoique M. J. Simon les y convie, ils ne se rejeteront pas davantage sur les ciennes religions de t'Inde et de V Egypte ; elles n'ont à leur offrir que ces t dont nous venons de parler, et depuis long-tems elles ont été signalées. *■ V. Hist, deCEc. d^Alex^^l, i, p. 817-18.

DE L^HISTOIHE DE l'ÉCOLE d'aLEXANDRIE. 173

» La seconde hypostase de la trinlté de Plotin est V esprit^ 6 voûç ,

» qu'il appelle aussi le Uyaç ou le verbe-, I/espril est rintelligence

»la pins parfaite^ appliquée à la connaissance du monde intelli-

ngible ou de raOrojGâov. L'esprit de Dieu connait-ii autre chose

»qae ce monde intelligible? Connaît -il ce qui est au-dessous de

«Ini^ leshommes^ le monde sensible ? Non^ certes, il n'y a rien de

»tel dans Plotin. On y peut trouver quelques pages éloquentes sur

»]e dogme de la Providence ; mais ce qu'elles contiennent de sé-

» lieosement philosophique doit être interprété dans le sens de

• Tordre universel et de la direction constante du xoo-/xoç vers le

»bien. Dieu est le bien en soi ; il est aussi la cause du bien^ parce

»qae tout émane de lui et que tout y retourne, mais il ne fait pas

» volontairement, librement, le bien des créatures; il ne les aime

»pas^ il ne les connaît pas. S'il a une initiative^ une action pro-

»prement dite, ce n'est pas lerô sv^ce n'est pas le vovç qui l'exer-

»cent; c'est la ifu^'i vTre^oxoc/xtoç , hypostase inférieure au vovç,

» et cette troisième hypostase est reléguée au dernier rang, pré-

»cisément parce qu'elle est active. Le vovç n'est donc pas comme

» le verbe chrétien^ une intelligence qui connaît directement le

» monde; ce n'est pas surtout une Providence^ ce que les chrétiens

» appellent la sagesse de Dieu. Le Dieu de Plotin ne gouverne pas

»)e monde^ et le monde auquel il préside, immobile, suit sans sa

» participation les éternelles lois qui résultent à la fois de la nature

)» de Dieu, et de cette mystérieuse puissance qui fait comme le fond

^ do paganisme, et que les Alexandrins subissaient encore, malgré

^eux, rctfA«/)f«wï (la destinée). Il n'y a pas plus de différence entre

^ Celui qui est et l'unité supérieure à l'être, qu'entre le vovç ab-

3» sorbe dans la contemplation de r«ùTo|wov, et Jésus-Christ, fait

s^homme^ c'est-à-dire, unissant dans la même hypostase la nature

^ divine et la nature humaine. Le Verbe chrétien établit une al-

^liance incompréhensible entre la Terre et le Ciel; le verbe de

*^ Plotin reste dans son éternité, et toute son action s'arrête à la

3» première sphère au-dessous de lui, à l'éternelle émanation de

3» lui-même, qu'il produit nécessairement et dans sa propre sub-

»staDce.

«Enfin, la fromVme hypostase de Plotin et la troisième pers» sonne de la trinité, présentent la même analogie dans les noms, »el la même différence essentielle. Le nom (M esprit , appliqué

sdans la langue française à la troisième personne divine^ ne doit »pas faire illusion; c'est l'esprit^ le souffle « spiriius ^ ôf^^tov «irvevpx^ et par conséquent c'est la ^M^h ou l'âme; ce n'est pas » comme la seconde personne ^ l'esprit ^ la raison , l'intelligence , ntnensy verbum, sapientia^ voyjc,, Xo^^oç. La troisième personne de »de la irinité chrétienne s'appelle V esprit-saint^ le don de Dieu S » V amour 2 ; elle partage aussi avec la seconde personne les noms i»de sagesse et d'intelligence ; mais tandis que tous les effets de » l'amour de Dieu pour les hommes lui sont attribués; taudis «qu'elle est l'auteur de la charité, la source des lumières et de i»la grâce sanctffiante , le consolateur \ en un mot, tandis qu'on lia rend présente à l'esprit et au cœur de l'homme « ce qui déjà lia distingue profondément de la ^\)x^ ù7re/>xôafuo(; , jamais la » qualité de ^n^ioyjpyhq (créateur du monde), réservée par Plotln »à la troisième hypostase 5 n'est attribuée au Saint-Esprit, et »nous voyons, au contraire, qu'elle est appropriée, tantôt au Père, «tantôt au Fils. Il n'y a donc pas identité, il n'y a pas même » analogie entre les trois personnes de la trinité chrétienne et les » trois hypostases de Plotin^ »

Si nous cessons de considérer les personnes pour nous attacher à leurs relations diverses , nous trouvons une opposition non moins formelle. Ainsi , dans la doctrine chrétienne , le Père , le Fils et le Saint-Esprit se connaissent et s'aiment entre eux; ils forment^ comme dit Bossuet, une sainte et divine société; dans Plotin, au contraire, chaque hypostase ne connaît et n'aime que celle qui la précède. « Aussi l'Unité, qui n'a rien au- 9 dessus d'elle^ ne connaît et n'aime rien,et Plotin ne prononce qu'< 9 tremblant qu'elle s'aime et se connaît elle-même \ » Il dirail^ t avec Spinoza. « Nul né peut désirer d'être aimé de Dieu, cac^-r »ce serait désirer que Dieu cesse d'être parfait ^» — Dans le système du philosophe d'Alexandrie , l'âme émane fatalement di voOç, comme le voO? de l'Unité; le Saint-Esprit, au contraire

*■ Joann. iv, 10, 24. — Malt, xxviii, 19.

* Saint Augustin , De TrinitatCt I. xv, c. 7.

* Hittoire de Cécole d'Alex,^ t* i > P* 328 et suiv.

* Enn. 6, I, viii, c.15.

^ Ethique, ft« part., prop. 19.— Cf. M. J. Simo^p, t. i, p. 332.

tHE L^HISTOIRK OR l'ÉGÔLE d'aLEXANDRIE. 17S

de à la fois du Père et du Fils; lis le prodobent par un le volonté et d'amour K

Jules Simon nous parait ici n'avoir point encore assez fait tir la différence des deux croyances sur ce point , et cepencomme le remarque M. E. Saisset, elle est essentielle, iais- )arler ce dernier : « Dans la doctrine alexandrine , la troie hypostase émane de la seconde comme la seconde émane 1 première ; et cette même loi d'émanation ^ par laquelle ité engendre l'Intelligence et l'Intelligence la Vie (l'âme), ide aux émanations inférieures et gouverne tout l'univers, est la loi unique , uniforme , nécessaire de l'existence. De Q vaste système où tous les degrés de l'être y depuis l'unité lue jusqu'aux limites extrêmes du passible^ se classent, lelonnent, en vertu d'un même principe, lans la doctrine chrétienne , il en est tout autrement. Les

personnes de la sainte Trinité ne sont pas unies par le le rapport. Le Père engendre le Fils , mais le Fils n'engen- >as le Saint-Esprit Le Saint-Esprit est le fruit de l'union ère et du Fils, il procède de l'un et de l'autre. Je me sers ermes consacrés : le rapport du Père au Fils est un rapport kUration; le rapport du Saint-Esprit au Père et au Fils est ipport (ie procession,., i cette grave différence en résulte une autre : c'est que

la Trinité chrétienne, le monde est profondément séparé >ien. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit forment , si l'on parler ainsi , un cercle divin. Ces trois personnes n'ont de ort nécessaire qu'entre elles. Elles se suffisent; elles ne osent rien au-delà. Si le monde dépend de Dieu , c'est par len tout différent de celui qui enchaîne l'une à l'autre les onnes divines. Le monde n'est pas en^em/r^' de Dieu, c'est- "e, formé de sa substance ; il ne procède pas de Dieu dans la sur théologique ; il est librement tiré du néant, c'est-à*dire,

De là, une séparation radicale entre la nature divine et vers; de là, l'indépendance, la liberté de Dieu, et, dans Ure auguste, une sorte de personnalité sublime dont la nôtre

quelque image; de là, enfin, dans l'ordre moral, des conences inépuisables.

» Dans la doctrine alexandrine , au contraire , les degrés dé »rexistencc divine, au lieu de former un cercle, se déploient »sur une ligne qui se prolonge à Tinfini. L*Unité engendre Tin- »telligencc, l'Intelligence TAme, FAme, à son tour, produit au- » dessous d'elle d'autres êtres qui, à leur tour, en enfantent de «nouveaux, jusqu'à ce qu'on arrive à un ternie où la fécondité de » l'être est absolument épuisée. lien résulte un système où la r fatalité préside, d'où sont exilés la personnalité et la liberté; où »Dieu, décomposé en une série de degrés, se confond presque » en perdant son unité, avec tous les autres degrés de rexistence^»

Reprenons encore la citation de M. Jules Simon. « Mais voici une différence radicale : le Dieu de Plotin renferme trois hypostases inégales , et partant il n'est pas un Dieu parfait; le dogme chrétien, au contraire, enseigne V égalité des trois personnes divines, et vous trouvez cette doctrine nettement exprimée, si haut que vous remontiez dans l'histoire de l'Eglise'. — Ajoutons que les principes fondamentaux du christianisme sont en opposition directe avec ceux de l'école de Plotin. Là, vous voyez « la première personne de la Trinité posséder la plénitude »de l'être et de la puissance ; et, tandis que le Dieu de Plotin se » dégraderait s'il jouait le rôle de créateur , celui des chrétiens » produit le monde pour sa gloire. . . Puis, au lieu que Jésus-Christ » élève par sa médiation les hommes jusqu'à la connaissance et • la possession du vrai Dieu, les hypostases inférieures du Dieu »de Plotin font incliner sa nature vers le monde *. •

Telles sont les différences que M. J. Simon et M. Saisset signa* lent entre la trinité chrétienne et celle du philosophe d'Alexandrie. « Elles sont, comme dit M. Simon, si profondes, que » quiconque n'est pas absolument étranger à la métaphysique et » aux deux doctrines dont il s'agit , ne peut les méconnaître. On »ne trouve entre elles que des analogies verbales, et l'histoire les explique aisément ^ •

Et maintenant, voici un double problême grave et important qui se présente à résoudre : le dogme chrétien de la Trinité

* M. E. Saisset, De CEcole<r Alexandrie, i^, J 70 -172.

2 M. J. Simon, t. i, p. 334.

« Ibid. , pag. 837 . * Ibid, , p. 337.

n& jl'histoire de l'école d'alexandrie. 177

était-il constitué avant l'apparition de l'école d'Alexandrie ? Plotin s'est«-il inspiré des idées que la religion nouvelle répandait dans le monde?, — Quant à la première question, M. J. Simon la résout affirmativement. Il cite alors^ à l'appui de son opinion, divers passages des écrits de saint Clément, de saint Hermas^ de saint Ignace, de saint Justin, de Clément d'Alexandrie et de Tertnllien ^ « On dit que ces écrits , qui tous expliquent le dogme »de la Trinité et défendent contre les hérésies l'intégrité de la «doctrine, précèdent le concile de Nicée où l'on arrêta la for- • mule du symbole; précèdent aussi la publication des Ennéades^ »et même l'enseignement de Plotin à Rome... La doctrine chré- » tienne était donc fondée, elle était publiée dans des ouvrages » d'exégèse et de polémique long-lems avant le concile de Nicée, » avant même la fondation de l'école d'Alexandrie. Le caractère sdistinctif de TEglise, c'est-à-dire, le soin scrupuleux d'éviter les •nouveautés, même dans les mots, éclate dès les premiers siècles; »on le voit par les lettres échangées entre le pape et saint Denis, »évêque d'Alexandrie, au sujet du traité sur la Trinité que isaint Denis d'Alexandrie avait écrit , et dans lequel des expres- "Sions nouvelles sur les relations du Père et du Fils avaient B éveillé la sollicitude de l'évêquede Rome ^ »

M. Saisset veut bien reconnaître les différences que M. J. Simon signale entre la trinité alexandrine et celle du christianisme '; mais il trouve singulièrement insulfisantes les preuves dont on se sert pour établir que celle-ci était parfaitement arrêtée avant la naissance deTécole d'Alexandrie, et partant avant le concile de Nicée. On voit , il est vrai , une Trinité dans les ouvrages des premiers pères de l'église; mais, dit-il, rien ne démontre que l'égalité absolue, que la consubstantialité des trois P^^onnes divines étaient alors explicitement affirmées. « Il y a •njôme, contlnue4-il, des preuves positives du contraire \ •

Ainsi , voilà mis de côté les textes sur lesquels on s'appuie ;

Noos avons cilé ces textes dans Tarticlc Erreurs du rationalisme moderne *"** 'a Trinité, V. Ann. de philos, chrét,^ iii« série, t. ix, p. 325,

^ M. J. Simon, iWrf., t.i, p. 447-150.

M. E. Saisset, ii6i sup.^ p. 152-53.

ibid.^ p. 154.

178 EXAM. CRITIQ. DE l'hIST. DE l'ÉGOLE d'aLEIIANDRIE.

d'après M . E. Saîsset , ils ne prouvent pas ce qu'on leur demande. Â son dire encore ^ le dogme chrétien^ et notamment celui de la Trinité^ a été soumis pendant quatre siècles à un travail d'élaboration; l'école d'Alexandrie^ pour sa part> a exercé une grande influence sur son développement. — Quelle est la valeur de ces négations et de ces aflirmations? C'est ce que nous examinerons dans le prochain article.

L'ABBÉ V.-D. GAUVIGNT.

€taliitioas antiques.

ESSAI

StIR L'ORIGINE DES TRADITIONS BIBUQUES

rBOUTÉES DANS LES LIVRES INDIENS , PAR M. LE CAPITAINE WILFORD.

^xoxBximt article *.

. Traditions partieolières et confuses des Hindous sur la naissance du Sauveur du monde, sous le nom de Salivahana, ou du Crucifié ;— Né d^une vierge; — Flb d*un charpentier ; — poursuivi par un roi. — Emprunts faits aux Evangiles apocryphes.

c Revenons à cet enfant merveilleux qui devait se manifester .o monde après les 3,100 premières années du Kali-^youga, !*est-à-dire , en Van 3,101, de cet âge qui, comme nous L'aons vu *, répond à la première année de Vère chrétienne, selon le "^aumarica-chanda , et le Vicrama-charitra , ou V histoire de Vira-maditya; selon cette même autorité, qui est respectable, le Wkt de cet avatar, ou incarnation divine, était d'éloigner du aonde la méchanceté et la misère, et son nom devait être celui eSnca ou de roi puissant et glorieux.

7» Saliva-hana était le fils de Tacchaca ou du charpentier; il na- [Qit et fut élevé dans la maison d'un potier. Dieu, en sanscrit, st appelé Deva-tachta , le Dieu-artiste , ou créateur. C'est de ^eva-tachta qu'est dérivé le Deo-tat ou le Tentât de l'occident, ppelé Touachtay ou Touisto par les tribus germaniques. Ce Devaachta produisit Mannus\ man (l'homme), ou le premier Manon, [Qi eut trois fils.

^ Voir le 2'^ arlicle, au n" précédent, ci -dessus, p. 96.

2 Au n® précédent, ci-dessus, p. 108.

3 Voir ci-dessus, p. 98 , la note sur Manou. Ce mot seul est un point imporant de Phistoirc et des systèmes orientaux. C'est le premier homme , c'est le ype de Thomme, c'est la vie, c'est l'esprit, c'est la pensée; il est dérivé de marij [>enser.

»En Grèce, selon Pindare, le dieu-père du genre humain, créateur du inonde^ était appelé le pèi^e excellent artiste^ n^rép à/aierro- T«xvï3ç *. Ce charpentier f père de Saliva-hanay n'était pas un simple mortel, il était le chef des Tacchacasy tribu serpentine , fameuse dans les Pouranas. lis y sont déclarés les plus habiles artistes mécaniciens qu'il y ait dans le monde; et ils ne sont nullement bornés à quelques métiers; leur habileté les embrasse tous, et s'étend à toutes leurs branches. Lorsque^ dans son voyage aux plaines d'Utara-courou (ou de la Sibérie) , l'éléphant Atrovata * vint, avec son immense cortège d'éléphans comme lui, adorer hPrabhasa, dans le Gourjarat ^ils lui percèrent et lui aplanirent, à travers le nord-ouest de l'Inde % une route, qui, dit-on, existe ^^

encore. Les Tacchacas, ou Tachas^ avaient coutume de se mon

trer sous deux formes, celle d'hommes ou celle de serpens. selon leur bon plaisir.

»Leur chef est visiblement le même que le serpent Agàtho-demon^ que le demi-ourgos ^ V ouvrier et V artiste des Égyptiens des Grecs, des Gnostiques et des Basilidiens, etc. Ces sectaire avançaient que le Serpent était le père de toutes les sciences e de tous les arts, et ce serpent, disaient-ils, c'était le Christ, fi aussi d'un charpentier, d'un artisan, et en même temsnnein carnation du grand Serpent, exactement comme Salivahana^ l Saca, c'est-à-dire, le puissant et glorieux roi. Salivahana était l fils ou plutôt une incarnation du grand Serpent; et sa mère étsA aussi de cette tribu, et naquit dans la maison d'un potier. Eli conçut à l'âge d'un an et demi du grand Serpent, tandis qu'ell dormait dans son berceau.

»A une époque déjà ancienne, l'hérésie des Ophytes (ou serpei tins), se répandit au loin; ils exaltèrent le Serpent, comme l'a

* Voir Frag, inceri, xix, dans le Pindare de Heyne , t. m, p. 56 employée aussi par Grégoire de Nazianze et par Clément d^Alexandrie. Strùtm^ «» I. V, iàt p. 598. Plutarque , en plusieurs endroits de ses œuvres ( De $erd numMt vind»i p. 550 ; Quest» conv . p. 618 ; An scni ger. sit respub. , p. 807; De fade «« lunây p. 927; et adv, Stoicos^ p. 4065), se sert de cette expression, ainsi çmjie Dion Chrysostome , xii, p. 217.

2 Âiravata , Téléphant divin.

* Voirie Coumarica-chanday p. 155.

ir de la science da bien et da mal. Tek étaient , disaient-Us , majesté et la puissance da serpent d'airain exposé sur un poa dans le désert, que quiconque élevait les yeux vers lui, était médiatement guéri ; de même que le Serpent avait été élevé ' on poteau dans le désert pour le bien du peuple, ainsi étaitlécessaire que le Christ fût ainsi élevé sur un poteau ou sur B croix pour le salut du genre humain , et dans le sens de îiitore, ce serpent était le type du Sauveur du monde.

• Le potier avait coutume de faire des figures d'argile de toutes tes, pour amuser son petit-fils, qui bientôt apprit à les imiter; eur donnait même la vie ; sa mère le conduisit un Jour dans lieu rempli de serpens, en lui disant : « Va et Joue avec eux , V sont tes parens. • L'enfant alla et joua avec eux sans crainte sans en recevoir aucun mal ; ces deux particularités ne sont lais omises par les narrateurs ^

» Vers ce tems-là , Vicramaditya, l'empereur de l'Inde, s'était rmé à la rumeur générale, que les prophéties étaient accom- 68 dans la personne d'un enfant né d'une Vierge, et qui devait iqoérir l'Inde et le monde entier ; il envoya partout des émisres pour s'informer de la vérité de cet événement extraordire et découvrir le céleste nouveau^né. > Gomme il sera souvent BsUon dans ce travail de ce VicramadUya , nous croyons de- Ir iniercaller ici dans le récit de "Wilford , une courte notice

* €:e personnage, extraite d'un autre traité de ce savante

La période de Vicramaditya et celle de Salivahanaj sont in* lement liées; mais les détails que nous avons sur ces deux rsonnages extraordinaires sont très-confus et fourmillent de itradictions et d'absurdités jusqu'à un degré étonnant Leur toire , écrite en sanscrit dans le Vicrama-ckaritra, a été traite dans tous les dialectes indiens. Les Hindous ne reconnaisit en général qu'un seul Vicramaditya, mais les savans en rednaissent plusieurs. Les uns en comptent (/etu;^ les autres lire , les autres neuf. Chacun d'eux est envoyé pour faire la erre à Salivahana, Salaban, autrement nommé Nrisinha, Na-

^ Cet détails sur les croyances des gnostiquea et dos ophites, fait déjà entrevoir •rigine de ces fables hindoues; mais on va en donner des preuves plus précises.

2 Voirl*e«3at sur VicranuuiUya et SaUvahana^ dans le ix* voL des Beck. aiiat,

nr SÉRIE. TOME XUL — N* 75; 1846. 12

généras etc. L'un deux^ cependant^ avait un nom différent^ Mahabhat; celui de ses sectateurs était Mahabhatadicas ^ c'est-à-dire^ McJuymétans.

» Vicramaditya fît un tapasia (pénitence] désespéré pour obtenir de Kali'dhiy le pouvoir et une longue vie^ et comme la déesse continuait en apparence d'être sourde à ses prières, il était sur le point de se couper la tête lui-même^ quand elle lui apparut et lui assura un règne heureux sur le monde entier pendant 1^000 ans^ au bout desquels un enfant divin, né d'une vierge et fils du grand Tacchaca, charpentier ou artiste, le priverait de l'empire et de la vie. Gela devait arriver l'an 3,101 du Cali-youga^ correspondant à l'an 1^*^ de Tère chrétienne.

» L'histoire des neuf Vikramaditya^ et surtout quand on les considère comme une seule personne , n'est qu'une masse de légendes grossières et indigestes prises des Evangiles apocryphes de l'enfance du Christ , des contes des Rabins et des Talmudistes sur Salomon avec quelques particularités sur Mohammed, le tout mêlé avec les principaux traits de l'histoire des rois de Perse de la dynastie sassanide. £n effets Vicrama est supposé avol combattu les Romams toute sa vie et avoir fait prisonnier un d leurs empereurs, comme Shapor prit Valentinien , et de l'avol traîné en triomphe dans les rues d'Ujjain.

»Auisi, Vicramaditya est fait contemporain, tantôt du Christ tantôt des Sassanides, tantôt de Salomon. Gomme ce dernier, le dit inventeur du grand mantra, prière qui a la force d'u

charme et d'un talisman, et par laquelle il commandait aux élé mens et aux esprits. Ils lui obéissaient comme des esclares, autrement ils eussent été sévèrement punis. Gomme Salomon, K l avait le trône le plus merveilleux : il était orné et supporté ddeux lions doués de raison et de parole. Ge trône merveiUeu' est appelé, en sanscrit, sinhasana (le siège des lions). Nous llson dans le Vetala-pantcha-vinsati ^ que c'était par l'assistance d grand Vetala,o\i du démon, que deux Vicramaditya obtinrent < l'empire du monde , une longue vie, avec un règne illimité. Ils lui firent des offrandes, lui offrirent des sacrifices, en un mot ^ ils se consacrèrent ou se donnèrent à lui. Gela est hautement réprouvé par les théologiens de l'Inde , bien qu'ils semblent avouer que lorsque les autres moyens manquent, on peut le

TROUYÉES DANS LES LIVRES IlfDIElfS. 183

faire > pourvu que ce ne soit pas dans de méchantes et abomioables intentions \

9 Où lit dans le Tkamurath-nameh, ouïe livre de Thamurath, que [e div Argenk s'était aussi livré au démon pour devenir le Salomon 3a le Vicrama de son siècle. Zohac se donna aussi au diable M>ar devenir le seigneur souverain du monde^ et avec son asdstance il tua son prédécesseur ^ »

Après cette digression^ revenons au récit de Wllford , racon- .ant comment Vicramaditya , qui est ici une parodie d'Hérode, Perche à faire mourir Tenfant miraculeux dont on lui a annoncé la naissance.

€ Bientôt les émissaires de l'empereur revinrent et lui dirent que le fait n'était que trop vrai et que l'enfant était alors dans sa 5* mnée. Vicramaditya leva aussitôt une grande armée ^ aûn d'exlerafiner l'enfant et ses partisams^ s'il en avait II s'avança avec la plos grande diligence possible^ et trouva l'enfant entouré d'Innombrables figures de soldats^ de chevaux et d'éléphans. Cet enfant leur donna la vie^ puis il attaqua Vicramaditya, le défit et le laissa sur le champ de bataille mortellement blessé de sa main.

»Le monarque mourant^ ne demanda qu'une grâce à son vainqueur: ce fut de permettre que son ère^ ou période, eût cours avee la sienne dans toute l'Inde. L'enfant lui accorda sa requête^ lot coupa la tête et la lança au milieu de la ville d'Vjjayini, bien qa'eUe fût à une énorme distance du lieu du combat.

*■ Il faut bien remarquer ces derniers mots : probablement ils nous peignent Télat respectif des sectes religieuses dans Tlnde, à Tépoque dont il est ici question. D'une part, l'antique Brahmanisme dégénéré dans la personne de VieranuuUiyat adorant les mauvais génies pour tyranniser les bons, devant son empire de i,000 ans à Cali-devif la déesse du mal, de la cruauté, de toutes les bGfrreurs, et son pouvoir surnaturel au grand Vitala^ au grand démon , auquel il s'est donné, voilà la décadence, voilà le mal ; et de Pautre, c'est un mélange da Bouddhisme et du Christianisme, purs et bienraisans, qui s'élèvent, qui ae fbrtiflent, qui se déploient, et qui menacent de briser, avec les armes les plus ftèfes, celles de la justice et de Tinnocence, toute cette caduque perversité, basée sur le mal et sur le vice à leur plus haut degré. C'est peut-être là le commencement de ces guerres sanglantes qui , après des chances heureuses , ont tourné contre le Boaddliisme, peut-être même contre le ChHslianisme de la péninsule, et qui, en les exterminant l'un et l'autre, ont consolidé le Brahmanisme qui allait croulant sous leur double influence.

2 Essay on Vicramaditya and Salivahana, AsiaU Re»,^ v. ix,p, 118-120.

«Pendant ce tems-là^ poursuivie par les forces du vainqueur^ Tannée de Vicramaditya se rabattait aussi sur Ujjayxni. Cbemin faisante elle traversa le fleuve Narmada, C'est là que Farmée de Salivahana, qui la suivait et qui n'était formée que de soldats d'argile^ dissoute tout-à-coup> disparut dans les eaux.

» Après cela^ nous n'entendons plus rien dire de Salivahana, si ce n'est qu'il disparut à son tour dans la 79« année de l'ère chrétienne» qui est la première de la sienne. Son nom n'est même pointmentionné dans la liste desempereurs de l'Inde ou des ro\sû*Ujjain,

• Immédiatement après la mort de Vicramaditya, ssl femme mit au monde un fils que l'on voulut couronner empereur de l'Inde, comme si vSa/tvoAana n'eût jamais existé. Etant fils posthume, il ne put succéder à Tempire ; mais il était parfaitement éligible pour le trône de Malava, et il fut couronné immédiatement à Vjjain.

» Ceci eut lieu, selon le Coumarica-chanda, dans la première année de Cère chrétienne, Salivahana n'étant encore âgé que decmq ans. Il est remarquable que notre Sauveur était également dans sa cinquième année à cette époque.

»Les principales circonstances de cette légende^ sont prises de Y évangile apocryphe de l'enfance de Jésus, écrit en grec dans le Z^ siècle^ et dont fut faite en arabe une traduction qui existenenry Syke en a donné une traduction en latin avec quelque^ fragmens conservés de l'original grec. Dans ces fragmens^ il es' déclaré que l'enfant Jésus ^ quand il était à l'âge de 5 ans^ s'amusait à faire des figures d'argile auxquelles il donnait la vie ^ Cette vaine histoire est aussi mentionnée dans le Koran ^ et elle est bien connue de ses sectateurs.

^ Voir Fabric, Codex apo. novi test. , 1. 1, p. 159.

2 Le Koran ou le Kour-ann , c*est-à-dire, le livre, la lecture par excellence, y A' lu celte lecture avec une curiosité attentive et la plume à la main. Je n*y ai pa^»trouvë une seule idée neuve , c'est-à-dire, une seule idée que je n'eusse pas vu^ auparavant et bien mieux exposée dans le ZendAvesta^ ou la parole de vie, ùes^ Perses, dans le Vêdaon la science-loi des Hindous, et surtout dans la Sainte Bibl^ d'Israël et dans le divin Evangile de Jésus. Le Kour-ann n'est qu'une grossière? ébauche auprès de ces deux perfections ; c'est une de ces désagréables masures faites avec les débris des palais magnifiques, et appliquée sur les parois des monument orientaux. A quelques prCceplesde charité près, qui sont beaux parce qu'ils son*, pris des nôtres, le Kour-ann n'est qu'un fagot d'absurdités et un répertoire de déclamations sanglantes • — Voir ch. lu» v. à'd, édit. pantb., p. 556.

«Cette remarquable coïncidence de faits historiques^ de contes l^endaires ainsi que de teins,ne peuvent, dans mon humble opinion^ être simplement accidentels....

2. Autres tradilions. — Salivahana représente les trois énergies divines ou la tri* nité indienne.— Noms bibliques : Jérusalem» Bethléem, Sion, Salem. — Emprunts faits au 2* livre d'Esdras et à quelques pères.

» Ceux qui reconnaissent quatre Vicramas^ prennent toujours Saiivahana pour Tun d'eux, et assurent qu'eu conséquence il avait un fameux barde à sa cour, appelé Calidasa, C'est ainsi que, sous le Qom de Ficramaditya y il paraît toujours seul comme roi de Prart- ^hiana, et il est représenté comme tel dans ïAgm-pourana (Pourana 4u feu); c'est là ce fameux roi de Pratichtana, avec le titre de Tri- 9icrama, ou de Triple énergie, comme nous l'avons vu ci-dessus ; mais son nom réel était Vi-sama-silay ou simplement Sama-sila,

9 De même que Pratichtana est reconnue pour appartenir à Salivahcaïay de même Ujjayini est à Vicramaditya. Tout roi appelé Vicrama ou Vicramadityar, qui est représenté comme souverain de Pratichtana^ est le même que Salivahana, Quand nous trouvons un Vicramaditya, dont on dit qu'il a vécu ou régné SU ans« nous în devons conclure encore que c'est Salivahana : tel est l'avis des savans pandits et des astronomes qui m'ont donné ces renseigneuens....

9 Salivahana est considéré sous trois points de vue dififérens, selon les trois différens buts ou objets de sa mission^ et en conséjaence on le dit une incarnation de Brahma, de Çiva, de Vichnou; il est quelquefois considéré comme possédant conjointement ces irois pouvoirs, et on rappelle alors Tri-vicrama^les trois énergies. ;^aaDd l'objet de sa mission est déclaré être la destruction de l'em- [>ire et de la puissance des Daïtyas ou des démons, on le dit.alors ncarnation de Çiva. £n conséquence de cette destruction, une régénération a lieu comme il est attesté dans la légende du bon Mantavyehf tipféiéSoulastha, ou celui qui a été crucifié. Alors Salivahana ^t dit une incarnation de Brahma, et c'est là^ selon Abraham Roger ^ et plusieurs autres , l'opinion générale des habitans du Décan.

* L^ouvrage d'Abrabam Roger est appelé Porte Ouverte. Quoique ancien déjà, eei ouTrage est excellenè.

»Mais lors qu'indépcDdamment de ces deux énergies^ il est considéré comme doux et bienveillant , faisant du bien à tous les hommes^ il est alors Vichnou, et telle est l'opinion des SaUvansas dans les provinces û'Oude et de Bénarès.

» Ainsi^ voyons-nous que Sativahana représente toutes les personnes de la Trxmourti, et quand ces trois énergies sontconsidérées comme unies en lui , il est alors Yi'sama'sila-'tri Vicarma , roi de Pratichtana, appelé aussi Saileya-dhara , ou simplement Saleyam, par dérivation. Pratichtana est l'expression usitée en sanscrit pour désigner un lieu consacré^ et ici il veut dire la Cité Sainte et Consacrée : il est 9 en ce sens^ synonyme de la Beth-al- Kaddes, eiBeth-al-Mokaddes, laMekque* des Musulmans : «Saifeya-dhara, est un autre nom de cette même cité. Il en est question au commencement du Jyotirvidabharana, traité d'astronomie indienne : Tauteur^ dans un résumé historique des six Sacas^ow n glorieux, dit que Sativahana paraîtrait à Saileya-dhara mot qui signiGe la Cité Sainte, fermement établie sur un roc, et fait allusion à la cité de Sion ^ dont les fondemens étaient assis aosrî sui les saintes collines^ « la cité de notre Dieu est sur la sainte montagne '. » Saileyam serait donc aussi un nom très-bien appropria à Sion, car Saileyam est un dérivé de Saila , et il est réellement U même que Saileya-dhara ; et il n'est pas improbable que le toi soit emprunté du mot arabe Dar-al-Salamy ou Dar-es-Salem, te maison de paix et le nom de la céleste Jérusalem , par allusion a^ nom hébreu de la Jérusalem terrestre. Les noms sanscrits cette cité du roi de Saileyam, ou de Salem, font entendre qi c'est un lieu très-saint et particulièrement consacré ; et qu'ell est solidement assise sur un coteau de roc.

» J'ai dit, dans un Essai précédente que Saliva-hana était au^ ^ 2ippelé»Samourfra-;?a/a, c'est-à-dire, élève ou fils de l'océan *. Ce'Ka fait entendre que lui, ou ses disciples, vinrent par mer dans l Indes , et cette notion a une forte ressemblance avec le iv* liv

^ On Toit dans les Asiatic ResearcheSf tome v , une dissertation sur Çorifine ée la Mecque^ et plus bas, dans yne note de cet essai, quelques considérations sur ^ même lieu.

' Voir Psaume xlvii, 2 et 9.

' Ou plutôt, je pense, le voyageur maritime ; parce qu*il serait venu dans Vînde par la mer.

(tEsdraSf dans lequel le Christ est représenté comme venant de la mer *, et fei^mement assis sur un rocher ; cette légende chrétienne est d'une assez grande antiquité , car il en est question dans saint Iréoée , Clément d'Alexandrie et Tertulllen; ils le considéraient comme un livre d'une grande antiquité, et presque comme canonique.

9 Toutes ces épithètes sacrées et très-expressives que nous venons de lîre^ les Hindous les ont appliquées à une ancienne cité de rinde appelée maintenant Pattana, sur les rive$ du Godavéri. Avec quelle propriété lui ont-ils appliqué ces épitliètes , c'est ce que l'on verra ci -après. D'ailleurs, que cette ville soit située dans rinde ou au dehors, c'est à Saileyam que SaliDahana devait naître d'une Vierge âgée d'un an et demi : son père devait être le grand Tacchaca ou charpentier, et lui-même , Salivahana, devait vivre dans l'humble cabane d'un potier.

s. Variantes de la légende de Salivahana, — Autres traditions confuses de la naissance du Sauveur, extraites du Scanda- pourana* — Vestiges de la prophétie de Jaoob.

«Cette légende est quelque peu différemment racontée par d'autres, comme je l'ai fait voir dans un de mes autres Essais sur Vicramaditya. Sa mère, selon cette dernière version, était une femme mariée, mais son mari était un Brahmane mort tandis qu'elle était très-jeune encore; elle conçut par le grand TaccAaca, on par le grand charpentier ou artiste ^ et quand sa grossesse devint visible , ses deux frères, honteux de sa conduite inexcusable en apparence, quittèrent Pratichtana , et la pauvre jeune femme 9 ainsi délaissée, trouva un asile dans l'humble cabane d'un potier. Dans le Vicrama-charitra elle est dite être sa ûUe, tandis que, selon une autre légende^ Çiva s'était incarné dans le sein de l'épouse du roi Sura-mahendraditya'Bhou-pati , et avait pris naissance sous le nom de Sama-sila^tri-vicrama, ou de triple énergie,

»I1 est déclaré aussi, dans le Vicrama-charitra , que la naissance de cet Enfant divin, du sein d'une Vierge, avait été prédite

* Voir le !▼• livre (tEsdraSf cli. xii, v. ii. On sait que ce lifre est mis par TEglise an rang des apocryphes.

1^000 ans avant qu'elle eût lieu : il en est même qui disent 2^000 ans.

» Qu'un Sauveur, avec une régénération de l'univers, fût attendu dans toutes les parties les plus civilisées du monde, en conséquence de certaines prophéties anciennes , c'est donc ce qui ne peut être nié, du moins dans mon humble opinion. On y croyait fermement en occident; 11 en était de même en orient; et dans les contrées intermédiaires, comme chez les Hébreux, c'était le dogme fondamental de la religion. Que cette notion ait été empruntée des Juifs ou non , c'est ce qui n'importe en rien à notre sujet actuel. Il n'est nullement nécessaire d'avoir recours à cet expédient pour se rendre compte de la généralité ancienne de cette opinion ; Je serais plutôt porté à croire que tel n'était . point le cas.

»Le tems de cette naissance est ainsi attesté par le Coumarica- chanda, section du Scanda-pouranay où nous lisons :

« Lorsque 3,100 ans du Kali-youga seront écoulés, alors Saca, « Dou le roi de gloire, paraîtra et délivrera le monde de toute mi^ - »sèreetde tout mal ^»

» Mais il est nécessaire de remarquer ici que cette année est la ^ première de son règne et qu'elle n'a rien de commun avec son ère. C'est ainsi que l'auteur de cette section dit que la première^ année du règne de Vicramaditya répondait à l'an 3,021 du Kaliyouga, date qui n'a également aucun rapport avec la premièreannée de son ère. Dans l'appendice de VAgni-pourana, nous trou* vous que Salivahana commença son règne 312 ans après la. mort de Chanacya et de Chandragupta ce qui le reporte aussi à la première année de notre ère. Il est à remarquer toutefois que dans l'appendice de VAgni-pourana et dans la copie qu'en donne VAyin-Akberi, les années sont comptées ou datées de la première du règne de Salivahana, répondant à la première du Christ, mais non de la première de l'ère du premier.

9 Salivahana mourut en l'année 79 de notre ère, et il vécut Jusqu'à l'âge de 8ft ans, selon le Vicrama-charitra (ou Yhistoire de Vicramùditya). Il était dans la 5* année de son âge lorsqu'il se manifesta au monde , et déflt Vicramaditya : ce qui place sa ma-

* Ptragraplie 42t

TROUVÉES DANS j^ES LIVRES INDIENS. 189

nifestation à la !'• année de Cère chrétienne^ lorsque le Christ élail aussi dans sa 5* année , et clans la dernière partie de cette année; car il était réellement né k ans avant le commen^ment de notre ère.

B Gela place aussi raccompllssement des anciennes prophéties et les recherches de cet enfant divin par Vxcramadityay exactement à la i'* année de notre ère ; car 1^000 années avant cet événement, la déesse Kali avait prédit ^Vicramaditya, qu'il régnerait, lui> ou plutôt sa postérité y selon plusieurs doctes commentateurs du Uecan^ mentionnés par Mackensie, jusqu'à ce qu'un Enfant divin^ Dé d'une Vierge, ne mit Hn à sa vie, à son royaume ou à sa dynastie ; et cette prédiction , on le voit , est faite à peu près dans les mêmes termes que celle de Jacob prédisant à Judas, dans le chapitre xlix% verset 10* de la Genèse : « Que le sceptre ne •sortirait point de sa maison ou de sa dynastie que lorsque • iScAiYoA^ c'est-à-dire, le Messie, serait venu, » c'est-à-dire, *Sa/ïvahana, ou le roi Sala.

!• Traditions encore plus explicites , extraites de VÂgni-pouramu — Le Dieu incarné parmi les nations étrang^res. — Propre mention de Rome dans le Bavichya-pourana, — Cause et but de rincamation, d*après le Vrihat-catha. — Emprunts faits aux Evangiles: Tannonciation ; Tadoralion des bergers.

• Quant au caractère de cet enfant divin, il est dit, dans le Coumarica-chanda y comme nous l'avons déjà vu, qu'il viendrait dans le but de délivrer le monde de la misère et du mal.

» Dans V appendice de V Agni-pourana^ , il est dit que dans la ville sainte et consacrée de Pratichtana fermement assise sur un roc et appelée Saileya-dhara^ ou Saileyam^ et par la grâce de Çiva, paraîtrait Salivahana, le grand et le puissant, l'esprit de droiture et de justice, dont les paroles seraient la vérité même; qui, se-

1 Àgni'pourana veut dire Pourana du Feu. Pour Tlndieni le feu est vivant, le feu est on esprit, ie feu est un dieu, un dieu qui mange et qui purifie tout. On voit ici une nouvelle preuve du rapport qui existe entre plusieurs mots sanscrits et latins : en effet, iVagni ù ignia, la différence n*est pas grande; ce qu'il y a de plus curieux j c*est que leur mot agnus^ agneau , n^en diffère pas beaucoup non plus. D'où vient cela ? Peut-ôtre de ce que l'agneau était pur comme le feu môme ; penV-ètre de P usage où Ton était d'immoler au feu un agneau et de ce que l'on enira fini par donner le nom du Dieu à la victime.

rait exempt de dépit et d'envie , et dont l'empire s'étendrait sur le monde entier ; ou, en d'autres termes, que tous les peuples se réunlNiient autour de lui et qu'il serait le conducteur des âmes au lieu du bonheur éternel.

»£n conséquence de ces bienveillantes dispositions^ il est comparé dans le Vansavali^ à Dhananjaya^ ou Arjouna, dont le caractère est si bien décrit sur la colonnette ou le pilier de Bouddal: il ne s'élevait point au-dessus de l'ignorant ni de celui que n'avait point favorisé la nature ; il n'acceptait point les vaines adulations; il ne prononçait point des paroles mielleuses , et il était la merveille des hommes de bien. Son étonnante équanimité en toute occasion et à l'égard de chacun , de quelque rang qu'il fût, quelles que pussent être leurs facultés naturelles , les^lispositions de son esprit, sont résumées par l'épithète de Vi-samasila , qu'on lui donna.

tSa conception miraculeuse eut lieu dans le sein de la Vierge, sa mère. Il était le fils du grand Artiste, et la vertu de sa mère fut d'abord suspectée : mais les chœurs des anges descendirent pour l'adorer. Sa naissance ne fut pas moins merveilleuse que sa conception : les chœurs des anges en attendaient le moment, et des ondées de fleurs tombèrent d'en haut.

» Le roi de la contrée^ en entendant ces prodiges , fut alarmé, et chercha en vain à le faire périr. Il se constitue maître absolu des trois mondes : le ciel , la terre et l'enfer. Les bons et les mauvais génies le reconnaissent pour leur seigneur et mattre. Il avait coutume de jouer avec les serpens et de marcher sur la vipère sans en recevoir le moindre mal ; il surpassa bientôt les maîtres qui l'instruisaient , et quand il eut 5 ans, il parut dev«int l'assemblée des plus respectables docteurs du pays, et à leur pkis grande adn^iration, à leur plus grand étonnement, il donna l'explication de plusieurs cas difficiles : ses paroles étaient comme de l'ambroisie.

» Dans les copies du Vansavaii^ qui ont cours dans Touest ^ l'Inde, cet enfant divin est constamment appelé Samoudra-pala, parce que quelques-uns de ses disciples, ou lui-même, y vinrent par meî' , et il est naturellement le même que le Mlechhavatara, ou Vincarnation de la divinité parmi les tribus étrangères dont il est question dans plusieurs traités astronomiques; il est

lionne^ en cette qualité, dans la section d'un ouvrage que Ton a, par erreur, attribué au Bhavichya. Là, on le dit Rouma-desadkipati Sacesouara , c'est-à-dire, le seigneur maître de l'empire de Rame ; il est dit aussi Tauteur de la période ou de Vère qui a cours dans ce vaste empire, et qui , selon V appendice de YAgni-pourana^ commença à prévaloir sur celle de Vicramaditya, en Tannée 676 de notre ère.

«Nous avons vu plus haut que ce divin enfant était né dans le but de délivrer le monde de la misère et du mal, et pour dompter la puissance des démons; et que, pressé vivement par les instantes prières des divinités subalternes de la terre et de tous les hommes de bien qui gémissaient sous la tyrannie de ces démons^ Çiva les consola en leur donnant Tassurance qu'au bout d'un certain tems, il s'incarnerait sous le caractère de Ftsamasila, et sous le nom de Tri-vicrama, c'est-à-dire, de triple énergie.

V La cause de cette incarnation est ainsi rapportée dans le Vrikat'Catha : les Dieux, tourmentés par les méchans, vinrent trouver Mahadàva, et lui dirent : « Vous et Vichnou vous avez ]i détruits les Açouras (les démons), mais ils sont nés de nouveau bsous la forme des Mlechhas, et nous tourmentent constamment, » les Brahmanes et nous. Ils ne veulent pas souffrir qu'on ceolèbre des sacrifices, ils en détruisent les matériaux et les ins- »trumens sacrés, ils enlèvent même les filles des Mounù. 9

y^Mahadeva leur promit assistance, et fit incarner une de ses formes appelée Malyavana, en lui disant : c Va et détruis les mé- » chans, le monde entier se soumettra à ton pouvoir, les mauvais «génies ainsi que les bons. »

» Alors Makadeva apparut au père de cette divinité future, et l'informa que sa femme concevrait et que le fruit de ses entrailles serait une incarnation de la divinité, et il ajouta que son nom serait Vicrama. Quand sa mère eut conçu, elle devint resplendissante eomme le soleil levant , et cette splendeur répond au Nour des Musulmans, d'où sortît Issa (Jésus).

• Aussitôt tous les esprits du ciel descendirent pour la saluer et l'adorer; quand l'enfant vint au monde^ la musique céleste se fit entendre, et une pluie de fieurs la suivit. Le grand prêtre, qui était sans

492 ORlfilNE DES TRADITIONS BIBLIQOES

enfant, en eutnn aussi à cette occasion S aussi bien que le premier ministre.

> Dans les légendes relatives à Salivahana , il est dit générale* ment que sa mère, devenue grosse de \\x\, souffrit tellement dans sa réputation, que, par honte^ ses deux frères abandonnèrent leur pays natal. Dans la présente légende ^ au contraire , Salivahanay sous le nom de Vi-sama-sila^ avec la triple énei^gie^ est représenté comme étant le fils d'un roi et comme résidant à JPratichtanay la ville consacrée^ ou Saileyam, On nous y apprend que le Jeune Vi-sama-sila faisait des progrès surprenans dans la science ,et qu'il surpassa bientôt ses maîtres. Son père, en conséquence, lui abandonna le royaume, et Sama-sila devint roi du ciel , de la terre et de Fenfer ; tous les génies , bons ou mauvais, obéirent à ses ordres ; sa splendeur égalait celle du soleil , et son nom s'étendait jusqu'à Vile-Blanche de la mer Blanche,

»La scène de notre légende est ensuite transportée à Ujjain, et change ; l'enfant divin nous apparaît ici comme étant Vicrania(/irya; alors suit un détail miraculeux de ses paroles; mais il n'est fait nulle mention, pas même en cet endroit, de ses guerres avec Salivahana, que nous avons vu plus haut le combattre et le vaincre.

5. Traditions relatives ù Tétat glorieux et à Pétat d'humilité du Sauveur.— Son

cruciGement d*apr{:s le Raja-tarangini,

» Considérons maintenant Sama-sila ou Sala-vahana , comme incarnation du grand Tacchaca, dans l'humble cabane du potier, sur les frontières de Saileyam ou de la ville consacrée, comme nous l'avons vu plus haut^ Quoique sans maître, dans cette humble demeure > l'enfant divin surpassa tous les savans en connaissances et en sagesse. Nous avons déjà parlé du fameux problême qui embarrassait tous les princes et tous les savans da pays, jusqu'à ce qu'une solution du mystère fût donnée par Salivahana, qui était alors dans la cinquième année de son âge'. Il y

1 Cominent méconnaître ici une copie de la relation de la naissance de saint Jean-Baptiste , fils du grand prêtre Zacliarie ?

2 Ci-dessus, p. 480. ^ Voir Asiat, res., t. ix, p. 128.

a des détails curieux sur Sali-vahana, et sur son crucifiement^ dans le Raja-tarangini , l'histoire de Cachmir. Nous y lisons que 1A5 ans après l'avènement de Vicramaditya au trône> apparut le roi Aryya, qui était auparavant le premier ministre du roi Jaya-indra^ et dont le nom signifie le Seigneur de la victoire ou des armées victorieuses. Il était arrêté que toute sa vie il serait malheureui et persécuté , et qu'en dernier lieu il mourrait sur vite croix; qu'il ressusciterait ensuite par l'assistance de Phani'Canya , ou de la Vierge de la tribu des serpens , et qu'alors Il deviendrait un grand et puissant monarque.

TÊjaya-indra, c'est-à-dire, le roi qu* Aryya servait d'abord en qualité de ministre, et sous le nom de Sandhi-mati, ayant donc été circonvenu par les ennemis de ce ministre , le jeta dans un cachot infect; mais les ennemis du ministre en disgrâce ne se contentèrent pas de le jeter en prison. Ils informèrent le roi que Saras-vati , la sagesse divine , ou Yensemble de ceux qui fpossédaient la science divine, avait déclaré que son ministre prisonnier^ Sandhi-mati serait roi. Jaya-indra, appelé Chandra dans VAytn-Akberi, le fit crucifier aussitôt : il demeura en croix jusqu'à ce que les chairs tombassent en lambeaux, ou fussent dévorées par les l)ètes féroces. Un saint homme vint à passer près de là, et lisant la destinée du crucifié dans le Brahmanda, ou dans son crâne > résolut aussitôt de le rappeler à la vie. A cet effet, il célébra le Poudja S et après les cérémonies et les invocations ordinaires, il sonna sa sonnette et fut entouré par un météore de feu, qui annonçait la présence des Yoginis, ou des formes visibles de Devi, la grande déesse ^ Alors, s'armaut d'un cimeterre> comme c'est l'habitude en présence de telles apparitions,

* Le poudja est le petit sacriGce des Hindous, celui où 1*od n^offre que des plantes, da beurre ou des fruits ; c^est le sacriflce non sanglant, le sacrifice primitif, roffrande, Toblation, les prémices. Que ne s'est-on tenu à ce dernier sacrifice 1 Le Christ nous y a ramenés, mais par son sang . Le prêtre de Jésus ne sacrifie que le pain consacré; il ne rompt que Thostie blanche, doux emblème de la vie, de la douceur et de la pureté chrétienne !,

3 Divi^ ou Maka-Mvi^ est en effet la grande déesse de PInde, comme hi$ pour rÉgypte, et Cérès pour TOccident. Quelquefois c^est la bonne déesse^ quelquefois la déesse terrible, la déesse de la destruction , épousé du dieu destructeur Çivaraudra. Son nom, en cette qualité, est Kali, Kali a un culte horrible et infâme.

il vint à la forêt oit le premier ministre était en croix . L'ane des yoginis dont il était entouré, JPAani-canya, dont j'ai parlé cidessus^ replaça et arrangea ses os, et SandhUmati se tfnt sur ses jambes. Apprenant cela, le roi vint à la forêt, mais toutes les yoginis dispararent. Cette résurrection de Sandhi-mati eut lieu à Mount-pourî, c'est-à-dire, dans la cité des Maunis, des solitaires et des saints contemplateurs. II monta donc sur le trône 3 et pour prix de ses vertus transcendantes, il fut appelé Aryya^raja , ou le bon roi,

» L'auteur nous fait ensuite le détail de ses excellentes qualités et de ses mérites; il nous apprend qu'il était un serviteur et ua favori de Mahadeva. « Les voies de l'être suprême, ajoute- t-il, vsontétonnantesetsurpassenttoutentendementet toute croyance. «Cependant les tems anciens nous en ont fourni de semblables » exemples comme dans le cas de Paricchita, etc *. »

»La différence entre les deux ères, celles de Vîcramaditya et de Salivahana, n'est, dans ce récit, que de 1^5 ans, selon la chronologie suivie dans le Decan, ou dans le midi de l'Inde; car dans le nord cette différence n'est reconnue que de 135 ans.

»Le roi Aryya est le même que le Pra-aryya-sira des sectateurs de Gautamay dans le royaume de Siam et dans les autres contrées situées à l'orient de celui-ci. Ce nom de Pra-aryyasira, signifie put^^ant et vénérable seigneur y ou chef des Aryyas , ou Chrétiens : Bouddha lui fit la guerre aussi bien qu'à son disciple, Pra-souana, ainsi appelé parce qu'il prêchait hautement contre les doctrines de Bouddha.

»Le roi Aryya est aussi le même que Deva-touachta^ ou Devatat, qui fut crucifié par Tordre de Bouddha. Le roi Aryya eut pour successeur au trône, Gopaditya^ petit-fils du roi Youdhichthira, le prédécesseur immédiat de Prétapaditya^ qui fit venir Vicramaditya à Cachmir, de pays fort éloignés ^ et le fit roi de cette contrée. Prétapaditya et Vicramaditya sont des épittaètes synonymes Tune de l'autre, ou à peu près.

* Voyez le Raja-Tarangini et Vexlrait qu*en donne VAyin'Ak'erif dans TAîiioire des rois de Cachemir. Celte histoire a été traduite complètement en français et publiée avec le texte en regard, par M. Troyer. Paris, 18^0. 2 ¥ol. in^«. An bureau de la Société asiatique. Prix : 86 fr.

TIOOVÉSS DAH8 LB8 LIVRES IKOIBIIS. 196

«Plosieorssavaiis* hindous disent que l'ancien Vieramaditya était loin d'être le contemporain de Salivahana; ils concluent en conséqaence qu'il n'est point le fameux Sacadouichi ou Sacari, c'est-à-dire^ Tennemi de Salivahana. Cette notion est certainement contenue dans plusieurs des listes que j'ai produites^ et l'aateur du Raja-tarangini, ou de Histoire des rois de Cachemir, reconnaît que c'était Topinion de plusieurs^ et quoiqu'il ne la reproduise pas^ il fait voir clairement que de son tems ce n'était point une idée neuve.

» Le compilateur du Vansavali semble vouloir l'adopter^ tandis que plusieurs savans rejettent le tout comme fabuleux et sans garantie ^ Leur raison» m'a- 1 -on dit, est que Saca est le Mlechhavatara qui n'a point paru, ou plutôt dont la période n'était pas connue dans l'Inde il y a 1,200 ans. C'est conséquemment à cette idée que dans une section du Bavichya-pourana^ Saca est surnommé le Seigneur et le maître de Rome, ce qui doit être pris dans un sens spirituel; et dans VAgnùpourana, on fait correspondre l'introduction de cette période dans l'Inde avec l'an 676 du Christ

6. Tradilions qui relatent l'incarnation d'une divinité chez les Romains. — Preuves des rapports anciens qui ont existé entre Tlude, la Grèce et Rome.

» Le Mlechhavatara^ ou cette descente de Dieu chez les tribus étrangères, est particulièrement mentionné dans le Romaca^ siddharua^ traité astronomique d'après le système des Romacas,

* Plusieurs sav^ms hindous disent, mais tous ne le disent pas. Donc il y avait partage.

2 Qttei est le lait ou la chose qui n'est pas mêlée de fables dans Pin de P La fable» c'est le fond ou la forme de son génie. Qu'il y ait des fables dans les légendes de Vieramaditya et de Salivahana^ ce n'est pas une preuve qu'il n'y ait pas aussi des vérités. D'ailleurs> la manière dont, comme on va le voir, il est parlé dans rinde de Vavatar romain dans tous les traités d'astronomie , est une preuve qu'il préoccupait tous les savans de l'Inde, qu'il avait une grande place parmi eux, et qu'il était connu sur le Gange> beaucoup plus loin qu'ils ne le disent. Ces systèmes d'astronomie, écrits d'après la science romaine, sembleraient prouver aussi, s*il faut les prendre au spirituel, que la religion du Christ, malgré les malédictions de Brahma, s'enspara des fortes tètes de l'Inde ; et s'il faut les prendre à Vintelteetuel, que ce n'est pas de l'Inde que les sciences nous sont venues, mais que c'est de la Grè(« et de la Rome chrétienne qu'elles sont allées dans l'Inde. Ceci est grave et mérite qu'on y pense.

OU Romaius, appelés RomaïkoîiiBT les Grecs. Oo dit ce traité fort volumioeux, et il est si rare que je n'ai pu me le procurer; je crois même qu'il ne se trouve point à Bénarès. Le Sottryarounasamvada, le Sid(t hanta-raja et le Sourya-sidd'hama m'ont mis à même de suppléer à ce déficit

» Le Soleil ayant été placé par Brahma pour être l'c^-témoin de ce qui se passe dans ce monde et pour régulariser les heures et le tems , refusa d'obéir et se retira au désert pour faire tapasya (pénitence)^ afin d'être réuni à l'être suprême.

£n conséquence de ce refus> il fut maudit par Pouroukouta , ou Indra, et par Viranchi, OU Brahma *.

>»Dans le Surya-siddhanta, il est dit que Maya, le chef et le plus habile desdaîtyas ^ et le fils de Touachta, firent tapasya en l'honneur du Soleil afin d^obtenir la science astronomique; le Soleil lui apparut et lui dit : « Je connais la droiture de ton Dcœur, et ta pénitence m'est agréable; je t'accorderai donc la

• connaissance des tems et des révolutions des planètes ; mais «comme nul ne peut supporter mon éclata et comme il n'est pas »en mon pouvoir d'arrêter ma course, retourne chez toi et là je »te donnerai la science dans la ville de Bomaca, ou, par la malé- » diction de Brahma, je deviendrai le Mlech'havatara. Cette forme »de moi ici présente, t'apprendra toute chose. »

Alors le Soleil ayant envoyé sa nouvelle forme pour l'instruire, disparut, et Maya s'inclina jusqu'à terre devantcette émanation.... Au commencement du Siddhanta-raja, l'auteur dit : « Je sais» )> d'après l'taAo^a (l'histoire), que Bhascara-sourya devint un uRomaca par la malédiction de Pourouhouta et de Viranchi (Indra DCt Brahma.) Il devint un Yavana (Grec) dans le Romaca-patana » (l'empire romain), et en celle qualité il composa un traité très-

• complet d'astronomie. »

» Au commencement du Suryarouna-samvada, le Soleil est introduit disant : « J'ai donné le Romaca-siddhanta à un Ramaca, » tandis que je vivais chez les Tava/io^ (Grecs) par la malédiction » de Brahma, Le Romaca l'enseigna dans la ville de Rome où il » demeurait parmi les Mlecch'has, en conséquence de cette ma-

*■ Maudire le Soleil cl lY'Dvo^er en exil, c*csl bien digne de Brahma, 2 Les daltyas sonl les mauvais génies, d'après les Hindous.

TROUVÉES DANS LBS LIVRBS IlfDIBlfS. 497

» lédicUon. Romaca-pouri est la ville de Rome dans l'onest

p Gomment donc vtotcs-vous^ ditArotma^ àprendre la formed'an nMléch'ha dansTouest, dans une terre d'hétérodoxie? — Brahma «me maudit; répondit le Soleil , et me dit : Va naître dans l'ouest « »dans Romaca-pouray parmi tesMléch'has qui ignorent les Vêdas, jtVYaçna^ oti la manière de sacrifier» le Carma, ou les rites et la » discipline religieuse ; qui ont rejeté le Sarvadharma, on tous les » devoirs religieux ; qui sont Douchta^ ou enclins au mal^ Nastica, »ou hérétiques; qui sont (les Romains) une trihu Yavana (grec- •que), coupables de toutes sortes d'impuretés. C'est ainsi que^ » sous cette forme» Je leur ai appris l'astronomie. •

9Ce Mlech'havatara^ ou cette incarnation supérieure * chez les infidèles, s'appelle Rounta-deça-pati, le Seigneur de la contrée ou de l'empire de Roum ou Ronu (parce que ses institutions, sa doctrine et ses lois y prévalurent); Romaca-nagaré y c'est-àdire, qui réside o\ Rome, sa métropole (parce qu'il y est révéré et adoré avec une rare magnificence) ; il est appelé aussi Sacesouarûy le Seigneur de la période sacrée (ou, ainsi dénommée d'a-^ près lui-même, comme Je le pense), et c'est visiblement Jfésus- Ghrist ; du moins, me parait-il en être ainsi.

»De ce qu'il est un Sacesouara, les Bindous le supposent aussi UD grand astronome. Dans le Sourya-siddhanta , il est fréquemment appelé Sri'souryansa ou le bienheureux Sotiryansa. Il est aussi appelé Romaca-avatara [V avatar Romain), ou simplement Romaca, En conséquence de tout ceci, Salivahana est considéré dans toute l'Inde comme un grand astronome , ou comme un prince remarquablement amateur d'astronomie '.

»Les opinions varient sur Salivahana. On croit en général qu'il ne mourut point'; mais que, devenu Saca^ ou roi glorieux^ il fut

*■ Avatara est le nom d*une incarnation supérieure ; celui <f une incarnation inférieure, c'est Avantara,

> Voytz anssi le Voyage de Gentil, p. 3A4 et 238. On conçoit que les Hindous regardent le Christ comme un grand astronome , puisqu'il est descendu du ciel et qu'il en a montré aux hommes le chemin.

> Les Turcs et autres Musulmans ont la même croyance. Le Kûran dit que le Messie ne mourut point et qu'une autre victime lui ftit substituée. C*était aussi l'opinion d'anciens hérétiques, tes Banlidicnt, qui cxislaient vers ran9H.

m* SÉRIE, TOME XIIL —N° 7 5 ; 1 846. 1 3

transporté au ciel après plusieurs années de retraite au désert pour vaquer à la contemplation céleste.

» J'ai dit plus haut que les Oindous représentaicnt*5a/ivaAanak 5 ans absolument comme notre Sauveur dans la première année de Vere chrétienne. Ce n'était point par l'effet d'une profonde investigation chronologique qu'ils avaient en apparence essayé de corriger l'erreur de Dionysius Exiguus ou Denis-le-Pelit, mais parce que c'était ainsi dans V Evangile apocryphe de l'enfance de Jésus 9 ou plutôt parce que c'était l'opinion générale en orient que Jésus s'était manifesté au monde h cet âge.

» Salivahana ne se maria point et ne laissa aucune postérité ; car ^ dans l'Inde même, il est regardé comme un être mystérieux, surnaturel, et on lui donne le nom ù'Utpata ou de Prodige.

n C'est ainsi que j'ai arrangé et réuni ensemble tous les renseignemens que j'ai pu me procurer sur Salivahana, sous ce nom et sous quelques autres, comme de roi de Pratichtana; car Salivahana et cette sainte cité , sont intimement liés l'un à l'autre et ne peuvent être séparés. Cependant, nous trouvons quelquefois Salivahana quittant Pratichtana et allant résider à Ujjain, ou Ujjayini, comme après la défaite de Vicramaditya , et dans les légendes qui le concernent sous les noms de Vi-sama-sila et de Dhananjaya, C'est presque le même que Vicramaditya dont l'histoire se lie également avec Ujjihan ou Ujjayni; je veux dire le le vrai Vicramaditya, car il y en eut plusieurs autres.

»I1 est bien d'autres légendes relatives à un saint homme qui semble pouvoir être pris pour Salivahana; mais comme l'application n'en est pas claire, elles seront insérées ailleurs et à part

7. Comment les Bouddhistes cherchent à s^approprier la personne et les actions de

Salivahana f ou du cruciflé.^ — Gomment ils PidentiGent à Bouddha, Les

Chrétiens nommés dans Plnde Bouddhistes,

»Lessectateursde5o«rf^^^iet ûeJaïna, aussi bien que les partisans de Brahmây réclament Salivahana comme étant des leurs, et dans le Calpa-soutra-calica, il est dit être une forme de Jalna, avec le titre ûe Sabaca-pati , ou Srabaca-pati, Les partisans de Gautama^ les Boddhi-souatas , à Siam et dansl'empire des Birmans, l'appelaient Deva-tat , ce qui est une corruption de Devor

tachta, oa Deva-touachta , Vartiste divin, le charpentier ou tac chaca,

» Qu'il en soit ainsi , c'est ce qui est attesté par le Bouddha^charx' tra, ou V histoire de Bouddlia^ dans laquelle il est appelé Ftit^icarma. Us disent qu'il était une forme collatérale ou le frère de Bouddha , et ils sont pleinement persuadés qu'il est le même que le Christ. Cette contemporanéité que l'on prête au Cbrist et à Bouddha S prouve qu'à travers toutes ces fictions il y a des allusions claires à la guerre et aux alliances qui ont eu lieu entre leurs sectateurs dans les âges subséquens.

•Cette singulière manière de traiter les événemens historiques^ n'est point particulière aux Hindous; car les Grecs distinguaient rarement entre les divinités tutélaires, et leurs disciples, associés ou fidèles, qui étaient appelés par leurs noms. Us supposaient que les divinités tutélaires conduisaient leurs armées d'une manière invisible, bien qu'elles se montrassent quelquefois, et la victoire leur était toujours attribuée. Âinsi^ les guerres des Musulmans et des Espagnols, peuvent être attribuées à Mahomet et à saint Jacques ^ le champion de l'Espagne, qui conduisit constamment ses armées et extermina un grand nombre de Maures , d'où il est appelé saint Jacques le Mata-Maure ou le tueur de Maures.

«Diodore dit la même chose d'Alexandre, fils de Jupiter' : quoi-

* Pourquoi cette contemporanéité ne prouverait-elle même pas que Bouddlia (ou le Savant, de Boudh, savoir) , n'est qu'un nom donné au Christ ? Il est vrai quMl a pu être question d*uQ Bouddha dans 1*1 nde avant le Christ, comme il a été question du Christ lui-même avant sa venue; mais le vrai Bouddha^ et le Bouddhisme tel qu^il existe aujourd'hui dans Tlnde, ne datent que de Tère chrétienne^ S'il existait auparavant, ce ne fut qu'alors du moins qu'il commença à se développer et à s'étendre ; ce ne fut même que long-tems après qu'il devint si puissant dans l'Inde que les Brahmanes s'en allarmèrent et crièrent de toutes paris aux armes contre lui. «Que depuis le Pont de Rama (le sud de Tlnde), B disaitl'un d'eux, le féroce Koumari-baitay jusqu'à l'Himala blanchi de neige, » aucun Bouddha ne soit épargné 1 » Jamais cri plus sauvage ne fut prononcé dans les affaires du ciel; jamais, non plus, guerre civile ne fut plus sanglante que les guerres de religion qui ensanglantèrent la péninsule jusqu'au 8* siècle. Pendant ce tems-là> le Bouddhisme , pour ne pas dire le Christianisme indianiséf se répandit dans toute l'Asie, dans la Hante surtout; mais il fut exterminé dans son berceau, et de toutes les régions de la Haute- Asie, c'est dans ri ode aujourd'hui qu'on trouve le moins de Bouddhistes.

2 Diod. Sic. p. 660 et 678.

200 (miemE dbs tbadîtions bibliques

qae mort, il était sensé à la tête de ses armées, et diriger hi cbiiduite de leurs chefs; aussi, chaque victoire lui était-elle attribuée. »[)an8 plusieurs parties de la péninsule indienne, les Chrétiens sont déstgné!^ e! considérés comme sectateurs de Bouddha, El le divin législateur de ces mômes Chrétiens, que les Hindouis cohfondcnt avec saint Thomas, Tapôtre des Indes, est décTaréune Korme (fe Bouddha^ par les partisans d^ Brahmà et par ceux de Jaîna. les hiformations que l'on nï'â fournies sur ce sujet , sont confirmées par le P. Paulin dans son Système des Brahmanes *.

8. Traditions relatives à la mort du Christ, sous le nom de Peiché-cara , ou de rOuvrier. — Nom emprunté aux évangiles apocryphes. — Le bon larron. — Variantes de ceHe tradition. — he$ ténèbres du crucifiement. — La descente aux enfers.

» Quelques légendes visiblement relatives à la mort de notre Sauveur^ ont aussi pénétré dans la péninsule indienne.

«n y avait un certain Peichc-cara, Brahmane, ou Brahmane-ouvrier, car c'était ainsi qu'étaient appelés les Chrétiens, et dans les évangiles apocryphes, le Christ était considéré, par les Manichéens, comme un Peiché-cara Brahmane, comme un artiste^ un ouvrier, un charpentier; il y avait donc, disais-je, un certain Peiché-cara Brahmane qui vhit en un certain lieu, y cria d'une voix hautô que totft ceux qui étaient dans la peine vinssent à lui, qu'il les prendrait sous sa protection ^ qu'il donnerait mêoie sa vie pour eux.

9 ILétait assis à la manière d'un J#9imt, ou contemplateur ; et plusieurs personnes vhirent à lui ; parmi elles était un voîeor qui avait volé, dans le palais du roi , une somme considérable. Les officiers de la justice, qui le poursuivaient, arrivèrent bientôt; mais le saint homme ne voulut point le leur livrer, disant qu'il était prêt à mourir à sa place et à celle de tous ceux qui réclamaient sa protection. Le roi ordonna que le saint homme subît immédiatement la mort sur un Sonia ou Souli, qui veut dire un poteau ^ un pieu pour empaler , un gibet , ou la Cf^oix,

» La crucifixion étant inconnue dans l'Inde, ils n'ont poini, par conséquent, ce mot pour la désigner, et Sonia ou Sonli^ originairement un pieu, signifie aussi un gibet , ou la croix ^ exactement

^ Sjfstema Brahmanicum, p. 461.

TROUYËSS DANS LES LIVRES INOIBNS. 201

comme stauros ea grec; il eu était ainsi dans la l^gue persane et même dans la langue romaine ^ selon Senèque ^ ; par crucifixion y on entendait Tempalement et re&tension sur la croix , car ces deux modes de punitiop étaient également en visage par* mi eux, circoostance qui est très-peu connue.

» Le saint homme fut donc étendu sur le SouLa , au milieu des lamentations de la foule qui Fentourait, d laquelleil faisait observer que c'était pour cela qu'il était venu; c'est*àrdlre.4)0ttr expier par sa mort les péchés d'autrui ; et le Soula fat tout-à-coup changé en Sala , ou en un arbre chargé de fleurs.

» Un Pouchpa-varcha eut iieu ensuite^ commec'^t Tusage en de telles occasions; c'est-à-dire ^ qu'il plut des fleurs d'en haut Un char céleste, avqc des chœurs divins, descendit pour élever aux cleux le s^t homme; celui-ci prenant le voleur par la main, lui dit : « Tu viendras aussi avec moi dans le Kailasa^ ou paradis. > Ils montèrent ainsi au Kailasa en présence d'une foule immense qui témoignaitsa joie de ce changement soudain , par ses mains jointes qu'elle élevait aux deux, par l'éclat de ses applaudlssemeas et par ses larmes de joie..

«Les Musulmans, les Mauicliéens , ainsi que plusieurs autres sectes, ne veulent point avouer que Jésus-Christ ait été réelle*ment crucihé ; quelques-uns disent que cétait une pure illusion , d'autres préteodei^t qu'il disparut et qu'il monta au ciei.

» Les Alanlchéensy qui, dôsiune époque très*aiu:ienne , répandirent leurs erreurs non -seulement dans les parties septentrionales de l'Inde, mais même dans la péninsule, représe nlaûent toi^ours le Christ crucifié sur un arhrç, parmi son feuillage et ses ieurs.

1 Quoique cette légende nesoit point appliquée à *Sa/)-t;aAait 00 Sala-vahan, comme on prononce dofisle Décan» cependant, lorsque le bon Peickè-cara^ brahmane, était étendu «ur le Sûula^ ou le SouLiy il était réellement SouU-vahana^ c'est-à-dire, porteur de croix i ou porté sur la croix; et lorsque le poteau, Soula ^ fut changé en arbre (5a{a), il était assj^rément ^la-vaJian, ou Sali» vallon, vu qu'U é^^t élevé, exalté, ou porté sur Varhre.

vQuoiqae le^qpplice de la croix fut inconnu am Hindous, les sefctatenrs de Bouddha prouvent qu'ils en ont eu quelque connais-

^ Senecd} De consolatione ad Marciam , c %jk

sance quand ils représentent Deva-tat^ crucifié par l'ordre de Bouddha, sur un instrument qui a quelque ressemblance avec une a^oixy selon ce que nons en disent les voyageurs qui sont allés à Siam et dans d'autres contrées bouddhiques.

dNous lisons dans les lexiques sanscrits que 5a/tvaAan était aussi appelé Hala^ charrue; alors il sera Hala-vahana, ou , en composition , Hali-vahana , celui qui était porte ou crucifié sur une charrue. L'ancienne charrue indienne avait originaire ment la forme de la lettre Y, comme Tancienne furca ou fourche des Latins. A l'une des deux branches était fixé le soc de la charrue, et l'autre servait de manche.

» La charrue qui est dans les mains <les statues de Bala-rama et de Vichnou, est représentée de la même manière à peu près, et c'est de là que Bala-rama est appelé aussi Hala ou Hali, celui qui a la charrue.

»La légende du bon brahmane Peichè-cara se trouve dans les Esquisses historiques des anciens rois de Warangola, par le major Mackensie, autrement je n'aurais pas osé l'insérer ici. Elle est enchevêtrée dans l'histoire des premiers rois de cette contrée , et par conséquent les compilateurs n'ont eu nullement l'idée qu'elle fût antérieure à l'ère chrétienne.

» Gomme je faisais mention de cette légende traditionnelle devant quelques pandits , ils m'apprirent qu'on en trouvait une pareille, ou du moins très-semblable, dans le Maha-bltarata, le Sahyadri'Chanda 9 l'une des sections du Scanda-pourana , et même eocoreûdmleBhagavata-pourana^. Je leur apportai ces livres, et ils m'en montrèrent la page immédiatement. J'y lus etf y trouvai cette légende, éclairée par des circonstances d'une nature tout-à-fait extraordinaire. Dans leBhagavata et ses commentaires, il est fait allusion à cette légende. Dans le Maha-bharata se trouve un court

* Bhagavata-Pouranay c'est-à-dire, le Pourana du VénérablCf de Vichnou. Noos en aVions depuis long-tems une traduction trop abrégée , sous le titre de Bagavadam. M. Burnouf nous en donne en ce moment une plus nou relié, plus littérale et plus complète. Elle fait partie de la Collection orientale qui sMmprime à rimprjn^ene renfle, aux frais de Tétat. Ici le luxe de la typographie française est aux prises ayec le luxe de la littérature orientale. On préteud que c^est un spécimen de ce que cette typographie peut faire de plus beau à Tépoquc où noas sommes. Le passage du Ehagavata^ auquel Wiirord fait ici allusion, est, d'après sa propre citation, section i, p. 19*

narré de ce qu'elle contient; mais dans le Sahyadri'ckanda, la légende est racontée très-au long^ et les principaux traits» les principales cii'constances de cette légende^ qui ne fait qu'une avec celle que nous venons de rapporter, sont ceux-ci :

« Il parut dans le Oécan un très-saint Brabmane de ceux qu'on û appelle Peiché-caras , Tacchacas^ Sabacas, ou hommes de métiei\ »Le nom de celui-ci était Mandavyah; il disait partout qu'il »D*était venu que pour secourir les affligés, et que quiconque ré- D clamait sa protection l'obtiendrait sur-le-champ» et qu'il don- »nerait même sa vie pour lui. Des gens de toute espèce et en » grand nombre vinrent donc le trouver. Parmi eux était un voleur »qui, poursuivi par les officiers de la justice, réclamait sa protec- »tion , qui lui fut aussitôt accordée, et le Brahmane fut réelle - »iuent crucifié à sa place. Ensuite il monta au ciel et entraina le » voleur avec lui *. »

• Cette circonstance est autrement racontée dans les Pouranas , dont je viens dé parler.

t Un grand nombre de bandits s'^étaJent fait un asile auprès de tlui et s'y ci'oyaient en sûreté; mais les officiers de la justice ar- » rivant , ils furent saisis et imînédiatement crucifiés. Pris pour un • voleur et rangé parmi eux, le saint komme fut aussi crucifié. 9 Loin d'ouvrir la bouche peur se défendre, 11 resta absorbé dans > une sainte contemplation, répétant en lui-même des noms sai»crés, et tenant les mains élevées et étendues.

» Tandis qu'il était sur la croix^ tous les Kichis ou saints pa- »triarches (tous les Aiotin» bu saints solitaires), se réunirent au- » tour de lui de toutes les parties ^u monde, sous forme d'oilseaux^ » pour le voir et le soulager. -v

«Un autre voleur, qui était en outre couvert de lèpre, et par 2 conséquent privé de l'usage de ses membres, tomba aux pieds »de la croix du saint homme, impotent et enveloppé comme »rest un enfant au maillot. Après être resté quelque tems en cet Détat, le lépreux se trouva entièrement guéri, et se sentant illu- » miné tout-à-coup, il se repentit, vécut jusqu'à une belle-vieil- Blesse, et obtint le bonheur éternel.' ï^' épaisses ténèbres se rfyanf^ dirent sur la face du monde. ÏOiile la création animée se trouva

» dans la plus graadc détresse et dans la plus grande consternatloD.

dLc saint homme ayant ensuite été détaciié de sa croix, descendait aux enfers, où il rencontra et vainquit la mort^ ou Yama. » Alors, un renouvellement général du monde eut lieu, sous Tinsspection de Brahma. Depuis sa crucifixion, le saint homme fat «toujours appelé Soulasiha, c'est-à-dire, porté sur la croix, f mot qui est synonyme de Salivahana. »

»Si nous ajoutons à ces extraits les légendes qui concernent l'enfance de Salîvahana et ]*èrede sa manifestation, nous saurons les circonstances principales de la vie de notre Sauveur, soit d'après les vrais évangiles, soit d'après les évangiles apocryphes.

»I1 y a dans ces légendes deux circonstances singulières :

»La première, c'est qu'il fut arxcté qu'un fer percerait le corps de Mandavyaliy aussi bien que celui de Crichna, parce que tous deux il furent maudits , quoique innocens. — La seconde^ c'^t que ni Crichna ni Mandavyah ne moururent ^ le premier de sa blessure, et le second de son crucifiement, et que tous deux ils sont représentés comme contemporains.

«Les sectes chrétiennes, dans les pren^iers âges du tli)ristiaj9isjne, Mohammed et les lUusuImans de nos jours, Toot hautement réprouvé l'idée du Christ mourant sur la croix ; ils ont mêmeconjBidéré cette assertion comme un blasphème.

jtCrichna^ quoique innocent, fut enveloppé jdans la malédiction générale lancée contre toute sa tribu, malédiction par laquelle tous les Yadous étaient condamnés à être percés par un fer et à ipourir. Ni Crichna ni Mandavyah ne purent mourir, mais ils devaient être mis le plus près possible du point de la mort, afin que les paroles du Mouni ou du prophète ne fussent point vaines. l$o outre, Yama, comme roi de la mort, a un droit sur chaque individu ; et même, pour ce qui concerne quelques hauts personnages, il doit être satisfait, et un accord doit avoir lieu; mais une autre difficulté s'élève : Yama ne peut condamner un homme àmourjjr sans quelque raison ; autrement, il serait injuste envers cielui qui est le Roi de Justice.

j^ Toutes les incarnations de la divinité , quoique honorée^ et e^téestcomme cellede Crichna , qui est considérée comme la première en rang et la plus parfaite de toutes; toutes les manifestations de la divinité, dis-je, en devenant chair, sont plus <;ii;i ptoiosso-

jettes aux JDiirmités et même aux faiblesses de la nature humaine^ étant assurément eiiveioppées, dans une certaine mesure > dans les ombres de Maya,Q\x de V illusion terrestre \ Dans ce cas, Yama est toujours sûr de trouver quelque tacbe, quelque faute négative^ en conséquence desquelles il peut les mettre aux portes du tombeau ; et Ton trouva que Mandavyah, dans son enfance^ avait détruit un faible et innocent insecte en le perçant avec une aiguille ou avec une pointe de gazon. Cette fatale aiguille fut la seule chose que le Christ posséda jamais en ce monde. Quelque insignifiante qu'elle fût en elle-même, elle était cependant un objet mondain, cl selon les Musulmans de l'Inde, elle empêcha son admission au ciel ; il n'y sera même jamais reçu qu'après la seconde manifestation , à la fin du monde. D'autres disent cependant que pour cela il fut admis dans le quatriètne ciel seulement, au lieu d'être admis dans le plus haut \

» Mousllsons aussi dans le Maha-bharata qu'il y avait untrès-saint et pieux Brahmane, nommé Mandavyak, qui taïsaïi Tapasya les bras levés au ciel et absorbé dans unesainte contemplation. Quelques Loptrasy ou voleurs, se placèrent près de lui avec les biens qu'ils avaient volés, croyant se mettre en sûreté. Mais le roi du pays, qui était à leur poursuite , ordonna de les crucifier, et comme Le ^aint homme ne répondit rien , il fut compris dans le nombre et crucifié avec le reste. .

9 Dans la nuit, apprenant son malheur, tous les Riclùsy pour le confioler > s'envolèrent vers lui de toutes les contrées sous la fonue^-oiseaux.

«Cependant les voleurs mouraient ^ur la croix; mais le saint homme, les bras levés sur la tête, demeurait méditant et muet

9 Le roi rapprenant, vit aussitôt que Mandavyah était un Richiy et se hâta de le faire descendre de la croix, puis , tombant à ses pieds , il le pria humblement de lui pardonner. Le Bichi descendit aussitôt aux enfers et demanda au roi de la mort et de la justice, commtînt il avait pu être crucifié, vu qu'il était inno-

* Afaya .( ou illusion ) , dam Tlode, est le nom de la matière qui n\si qu'une apparence» qu'une illusion trompeuse , cl qui n'a point d'existence réelle. Maya C3t la .Réductrice de l'homme.

^ {Mon les divers systèmes bindous, il y a , ou trois, ou sept, ou neuf deux et autant d'enfers étages, les uns en amont, les autres en «tiJ du mont JUérou»

206 ORIGINE DES TRADlTlOKS BIBLIQUES

cent ? Yama lui répondit qac dans son enfance il avait percé un insecte innocent avec un brin d'herbe. Le Riclii dit , qu'à cet âge 5 il ne pouvait être coupable de rien. £n conséquence, il chassa lama du royaume infernal et ordonna qu'il renaquit du sein d'une femme de Tordre des Coudras. Cette renaissance eut Heu dans la maison de Vichitravirya, qui venait de mourir ; mais Douaipayana , ou Vyasa , lui rendit la virilité à l'égard de sa femme et d'une servante. Yama naquit de cette dernière, sous le nom de Vidvra, et demeura sur la terre 100 ans, durant lesquels, selon le Bhagavata, le gouvernement des régions infernales fut confié à Aryama,

«Nous trouvons, dans le Sahyadri-clianda, un récit plus détaillé de cet important événement que je donnerai en abrégé.

a Quiconque , y est-il dit , prête à cette légende une attention » suffisante, ses péchés lui seront remis. Dans la forêt de Danndaca^ dans les monts Sahyadri ûu Decan ^ sur les bords de la «rivière Pouranita, était l'ermitage de Mandavyahj Richi très-^ » saint, très-bienveillant et ne faisant pas acception de per- » sonnes. Il'y vivait, entre les cinq feux *, entièrement absorbé «dans la sainte contemplation, et répétant en lui-même les noms » sacrés.

« De nombreux bandits, chargés de biens qu'ils avaient volés, })se voyant poursuivis par le roi et S€fs troupes, cherchèiréut un n refuge auprès du saint homme. Le roi ne les eut pas plutôt at- «teints, qu'il ordonna qu'ils fussent tous immédiatement cruciBés. » Parmi eux fut compris le saint homme , et de ce cruciâemeiit , «il prit dans la suite le nom de Soulastha, et de porté sur la croix, » de crucifié.

«Dans le village voisin vivait une très-fidèle et vertueuse «femme, mariée à un voleur et à un débauché dont tout le corps

* Outre Tardeur du soleil indien, auquel ils s'exposaient , les solitaires allu* maient encore autour d'eui plusieurs feui pour augmenter et leur pénitence et Icnr mérite. Le feu est le grand purificateur ; c'est Timage , c^cst Tessence de la divinité , c'est la divinité même, d'après les Hindous , et celui qui se brûle s^unit à Dieu. Cette funeste croyance a causé b'en des morts. Dans Tantiqaîté on voyait souvent des exaltés, terminer par la flamme une carrière de pénltenceà n en est même encore aujourd'hui qui le font, cl surtout des veuves. Il n'est personne qui n'ait entendu parler de leurs Sutics cl qui n'ait frémit au réicit de ces affreuses immolalions* . !.

'était couvert de lèpres : quelques-uns de ses membres étaient 'tombés , d'autres restaient privés de mouvement. Il aimait le »jeu, et sa fidèle épouse avait coutume de le porter, enveloppé «comme uo enfant dans des langes, dans une maison de jeu où il «passait une grande partie de la nuit ; puis elle le rapportait ebez »lui de la même manière.

> Il était minuit, et la nuit était fort noire : en passant près d'une • croix, elle beurta contre elle, Fébranla violemment et laissa » tomber à ses pieds son mari. Le saint bomme, qui était sur cette

• croix, mis à une trop grande peine, lui dit : au lever du soleil, p ton mari mourra. Mais telle est la puissance d'une vertueuse et » fidèle épouse, qu'elle empêcba le soleil de se lever *. D'épaisses » ténèbres couvrirent la face du monde et durèrent 10,000 ans, » pendant lesquels les dieux et les êtres créés furent dans la 1» détresse et la consternation la plus profonde. Tous les dieux « » a.vec Çiva et Brahma^ vinrent à Vichnou, le conservateur, qui ré- « side sur les bords Septentrionaux de la mer Blanche , c'est-à-dire

* dans les lies sacrées de l'Ouesu Vichnou fut très-embarrassé ,

*vu qu'il ne désirait point révoquer les arrêts de deux person-

^nagessl élevés. Après quelques réflexions, il dit aux dieux:

^Anasuya, l'épouse û'Atri , est très- fidèle et très -vertueuse ,

«allez à elle et persuadez-lui d'aller parler ^ la femme du voleur,

«peut-être en viendront-elles à quelque arrangement.

ÈÂnùsuya consentit, et ayant discuté la question avec l'autre; «toiit fut arrangé. Dans son caractère de fidèle et vertueuse «femme^.elle ordonna que le mari vivrait; et à son tour, Gouna- »vatjL,ls^ femme du voleur, ordonna au soleil de se lever. Mais il «restait à satisfaire le saint Mandavyah dont les paroles ne pou-' «valent être méprisées. Elles convinrent donc qu'à l'avenir^ toutes

' Cest encore une croyance de l'Inde qu'une vie sainte rend en quelque Sjfte toat-pui5sant dans ce monde « el c'est pour devenir tels que beaucoup de solitaires iiindous ont fait des pénitences prodigieuses. Ces pénitences plaisent aa Dieu suprême auquel elles conduisent ; mais elles alarment Indra^ le Dieu de Tatmosphère et de ses phénomènes ■ Car un grand pénitent qui penbévère jusqu'à la fin^ peut devenir si puissant^ qu'il peut arriver aussi à le détrôner et à le remplacer ; c'est pour cela qu'il leur envoie souvent, au milieu de leurs pénitences des nymphes célestes qui les séduisent et leur font perdre, par un seul pédié , le mérite de longues années des plus grandes mortifications.

208 ORIGINE DBS TRADITIONS DlStlt^UES»

)»les femmes mariées se tiendraient, lorsqu'il ferait noir du »nuit^ dans un état de veuvage , et déposeraient leurs vêlemens »et ornemens de noce.

»Le bienveillant Mandavyah fut facilement appaisé; le soleil »se leva comme à l'ordinaire et les ténèbres furent dissipées.

»Le saint iiomme qui , pendant tout ce tems^ était reste » absorbé dans la contemplation^ les bras au-dessus de la tête,^. , «descendit de la croix; le lépreux^ qui était à ses pieds^ fu^ mji »fuéri« vécut jusqu'à une bonne vieillesse et obtint le bonbeuiH'.Kji » éternel.

» Quand aux deux femmes fidèles, elles furent couronnées 1 d'honneur et 4e gloire. L'air était rempli des innombrables • chœurs de musiciens célestes chantant de célestes refrainSb L» »tou^ se termina par une ondée de fleurs tombant d'en haut

» Pendant ce tems-là iousies êtres animés périrent^ «t Brah »ma eut mission de procéder immédiatement à une €réatt0E.^^Ei3cD «nouvelle , et un renouvellement général du monde eut liei» *• - *

Le capitaine WILFORD.

Traduit et annoté par M. DàJiiÉbo.

* Ne croirait-on pas lite un récit de la passion écrit à la meniècc rOricul? N'y retrouve-t*on pas les saintes femmes qui assistèrent le Christ ■> el pleurèrent sur lui ? Enfin ne rcconnatt-on pas, dans ces derniers mots.»^ leemit U spiritum tuum et creabmiiur, ci rcnovabis faciem ierrœ, lmp(^sibie d*e»pliqu*' ^ tous ces passages dans les livres hindous sans admettre la connaissance anléHeu re dn Gbtfstianisme dans ces contrées. Or ces livres sont fort anciens. Bbim la ▼érité fut connue ancienneibent dans Tlnde. Le texte de Wlirofd Va nous offlrir des preuves nouvelles.

LKTTBE.DK M. SÉGUIER. 20t>

{polémique (!Iatl)oUque.

LEHttE CRITIQCE DE M. SÉGUIER DE SAINT - BRISSON ,

Sur quelques assertions des Annales, AVEC LA RÉPONSE DU DIRECTEUR.

L'enseignement de la philosophie catholique se trouve dans nti de ces momens décisif^ où un changement est nécessaire.

^Dssl ce changement se fait lentement mais sûrement Nous en

^Vons donné de nombreuses preuves, et nous en donnerons en-

<îor& Mais comme cela arrive toujours , le passage d'un système

^ un autre ne se fait pas sans secousse , sans résistance. Il est

^îtficîle de voir décrier ou seulement oublier des armes que Ton

^ maniées dans son enfance et que l'on a cru bonnes; il est plus

^tfflcHe encore de renoncer à des principes que l'on a enseignés

^t que l'on enseigne encore. De là, la polémique que soutiennent

^U ce moment les Annales, Elles sont obligées de montrer d'un

CMé qac certains auteurs, après avoir changé les principes de

l*ancicfnne plîilosophîe, veulent cependant en faire encore Tap-

K^lication dans certaines parties de leur cours; c'est l'objet de la

|>aléinh|ue que nous soutenons contre M. l'abbé Noget, Ou bien ,

^ae les anciens principes ne sont plus suffisans contre les er-

x*eurs nouvelles, et c'est l'objet de notre polémique avec M. l'abbé

Hfctret. Ou bien^ enfin, que la science a fait des progrès qui

fïolvent faire voir l'histoire sous un nouveau jour, et c'est l'objet

fie la présente discussion avec M. Séguier de Saint-Brisson, Nous

prions nos lecteurs de vouloir bien nous suivre dans ces dîffé-

l'entes voies avec intérêt et indulgence ; ces discussions sont né-

tzessaires pour faire faire un pas à notre cause. A quoi sert d'avoir'

loDg-tems étudié , long-tems combattu, long-tems souffert, si

l'o&fie profite pas de ses découvertes , de ses victoires et même

<3e ses défaites ?