REFUS DU CORRESPONDANT

«fraDchise. Noos cherchons la vérité de bonne foi, et je me plais » à vous dire que je suis émerveillé de la manière si généreuse, si «modérée, si sage, avec laquelle vous exposez vos sentimens el )» vous combattez vos adversaires.

» Agréez, je vous prie, les sentimens de respect et de recon- » naissance avec lesquels, etc., etc.

»P. S. — Bientôt, je Tespère, nous parviendrons à tout concivlier, et à nous garantir à la fois des Cartésiens et des Lamennai- » siens ; et par conséquent à faire un ensemble de toutes les vérités » présentées çà et là dans une foule d*ouvrages qui ne manqueni »pas de mérite^ mais qui sont incomplets. Pour vous, monsieur U » directeur, vous y aurez contribué plus que personne; et vos tra- »vaux me servent singulièrement pour mon cours de théologie, h vies al mis à contribution plus d'une fois, et je renvoie souveoi »mes élèves aux Annales.^

Un 'professeur de philosophie du petit séminaire d'une des villes les plus importantes de la France, nous écrivait encore :

Petit séminaire de *'*, i*' novembre 1845.

« Monsieur,

» Permettez-moi de vous exprimer ici toute la satisfaction qui » j'ai trouvée dans la lecture des derniers numéros de votre ex- »cellent journal. Outre que les articles qu'ils contiennent ont tou: »un grand intérêt par eux-mêmes, j'ai eu le plaisir de les voir ac- 9 cueillir avec éloge par beaucoup de personnes qui, je ne crain: »pas de le dire, ne manquaient pas de préjugés.

«La part plus grande que vous avez cru devoir accorder à Is

• polémique contemporaine dans les derniers volumes, n'apaséti légalement approuvée par tous. Plusieurs auraient voulu que le: yt Annales ne quittassent pas aussi souvent le terrain des traditions » antiques pour entrer dans le champ de discussions qui ont plus »ou moins d'intérêt, et où, d'ailleurs, la vérité a ordinairemen » peu de conquêtes à faire. Ces personnes m'ont paru ne peu » comprendre l'importance et le but véritable des questions traitée^ *dans vos articles de polémique catholique y et ne voir dans le rap-

• port, pourtant bien réel, des deux catégories qui partagent vo^

itravanx, qu'un défaut de matières aux recherches sur Tautiqui- »té^ qui semblaient avoir fait jusqu'ici la spécialité des Annales, «Gela tient, je le crois, à cet esprit de pure curiosité intellectuelle »qae beaucoup apportent dans l'observation des choses antiques, » à défaut d'un véritable intérêt moral,

»Dans l'intérêt du journal et de la cause que vou^ servez avec

*tant de zèle et de talent, monsieur, j'ai cru pouvoir vous présen-

"ter ces observations. J'ai lieu de croire qu'elles ne sont point

«nouvelles pour vous; mais je tenais à vous prouver combien j'ai

*à cœur le suécès de l'œuvre que vous poursuivez depuis 15 ans.

»I1 y a encore bien des choses à dire sur le passé ; il s'en faut de

•beaucoup que Ton ait soulevé toutes les ruines, et la Providence

'tient en réserve sur tous tes points du monde, on peut le dire>

«bien des témoignages qu'elle saura produire quand le moment

*sera venu; les Annales ne manqueront pas à la noble mission

•qu'elles se sont donnée de nous les faire connaître à mesure

'ïu'ils apparaîtront. En attendant, la lutte dès long-tems en-

*8^2^ée entre la religion et la philosophie se continue, et il est bon

*ïue les défenseurs de la vérité soient nombreux.

*> Agréez, monsieur, etc. » A. C***

Enfin , voici ce que nous écrivait un laïque éminent , M. le mardis de ***, un de ces hommes bien plus nombreux qu^on ne P^Use, qui sont fatigués des obscurités amoncelées dans nos écoles et dans les livres de certains professeurs , et qui , mêlés au ^ODde et chrétiens par le fond de leur âme^ sentent ce qui man- ?^e à notre polémique, et savent voir juste et vrai dans les remè- ^^s dont ils ont besoin. Au reste, nos lecteurs seront juges de la i^tesse de ses vues et de ses pensées :

Du château de ***, d 4 juin 1846.

« Mon cher ami ,

» Hnfin vous coupez le mal à la racine. Je viens de lire votre *4einier article sur l'ouvrage de M. l'abbé Maret {Des rapports •rf^ la religion et de la philosophie *), cl je suspends la lecture de •v^otre excellent recueil pour vous remercier d'apporter les pures *liiiBières de la foi dans cette obscurité , que le digne professeur

* ^oir cet article dans notre t. xi, p. 325. A cette époque, la lettre de M. Ma- '^ ^ la réponse que nous y avons faite , n'avaient pas encore paru.

S26 KEFUS DU CORRESPONDANT

l^fait encore à plaisir aatoor de la question de Toriglae de nos » connaissances. Quand donc serons -nous las de déraisomer »sar les mystères de la raison? Pourquoi ces messieurs les Ra- » tionalistes , catholiques ou anti-catholiques^ ne nous racontent- »ils pas comment s'est opérée en eux la révélation naturelle oïl »positive en vertu de laquelle ils peuvent parler, raisonner oii. •déraisonner? Ils l'ignorent tous, comme vous et mol, proba— »blement; donc ils n'expliquent pas comment les premiers hom — »mes^ les premières sociétés ont acquis les élémens d'InteUi — »gence et de conservation qui leur étaient nécessaires; donc i wy aeu révélation de tout ce qui était nécessaire à i' homme , itDieu même, comme il y a chaque Jour révélation à l'enfan 9 par le père , de tout ce qui doit constituer sa vie morale ; ni 1 npère, ni le iils ne savent quand et comment s'accomplit cett «révélation, et elle s'opère cependant en peu de tems^ comm «condition nécessaire, pour renfant,de sa vie morale. Nous savon » seulement que le moyen de cette révélation est la parole; sans 1 9 parole :, pas de vie sociale transmise.

»I1 y a là:, au milieu de tous les disputeurs, les soords-et-mue »qui sont les témoins de la première révélation de Dieu ^rhomme, comme les Juifs sont les témoins de la révélati »de Jésus-Christ; qu'on nous montre donc, dans le rationalisn

»des sourds-et-muets,recoti/^menr divin, dont on nous parle, q »en l'absence de la parole dont ils sont privés^ leur a dû co »muniquer les notions et perceptions divines? Hélas! pas un »ces malheureux que nous initions à la vie morale par les me nveilleux moyens de suppléer à la parole, que la charité atrouv^^ »ne se souvient de ses croyances avant la révélation qui lui a é ^ » faite.

» Mais nous ne voulons pas de ces moyens si simples pour trav »cher les questions. Il faut que la raison explique elle-même » raison. Or^ comme les élémens de cette raison sont tous acqc » en vertu de la révélation naturelle par la parole, nous ne pouvo » réellement sortir du cercle dans lequel nous tournons sans cess «Que je veuille nier l'existence de Dieu^ de mon âme, de nr » destinées futures, les élémens de négation me manquent; je «puis me servir^ en effets que de ma raison, produit nécess? » d'idées plus ou moins en rapport avec celles de la divinité.

» Vâine^ de réternité. Ma négation équivaut donc à une affirma-

y> t.ioii ; de même que je n'ai rien pu créer en moi, sous le rap-

^ port Intellectuel, par ma raison^ je ne puis rien détruire avec elle.

» Gedx qiii^ pour se délivrer de la tradition ou révélation qui

^ Ituportane tous les philosophes , prennent le parti de ne pas

^"s'occuper de leur intelligence, et réduisent la vie aux sensa-

^ lions physiques, sont bien plus rationnels. Il n'est pas rare aa-

» Jourd'hui de voir de ces hommes qui, absorbés par les intérêts

» matériels de la vie des sens , ont à peu près perdu les notions

3» qui condtltnent la vie intellectuelle et morale. Ne les sortez pas

^ du cercle étroit de leurs affaires ou de leurs plaisirs, ils ne vous

» entendront ni ne vous comprendront. C'est que la vie morale

^ qui ne se développe que par la parole de Dieu, languit et meurt

>» sans cette parole : « Non in solo pane vivit homo. » Le prétendu

> état de nature des anciens n* était réellement que cet état contre

» fuiture, où l'homme tombe faute de connaître Dieu, de Taimer

» et de le servir ; c'est l'état des peuplades sauvages et idolâtres

3» qui serait pire encore pour l'homme isolé de ses semblables,

» car je suis persuada que l'homme isolé oublierait de parler, de

* penser ; à moins d'une grâce toute divine » il retomberait dans » l'état de l'enfance ou du sourd-et-muet , nonobstant Yécoule- ^ TTi^itt divin de M. Maret ; car notre nature tend sans cesse à se dé- ^ Rrader et à se laisser absorber par les besoins matériels. Hélas ! ^ ^Iiiel est donc l'homme, le chrétien « le saint qui ne s'en est pas

* Convaincu par sa triste expérience ?

jiAin^, mon bon ami, en face de Y Évangile, cette philosophie

^ divine dont chaque oracle émeut l'âme jusque dans ses pro-

^ fondeurs^ dont l'éclat illumine les plus épaisses ténèbres^ on

^ bâtit à grand peine un misérable édifice tout humain ^ qui

^t.ombesans cesse et qu*on relève toujours, c'est réellement la

^ folie la plus persistante de l'orgueil de l'homme , et il y a un

^ I>ea de cette folie dans toutes les têtes. Détruisez^ détruisez

^ oette Babel, cher ami; dites à M. Maret que son système a été

^ x*éfaté dans le Correspondant lui-même :, avant les articles qu'il

* y a publiés. Qu'il lise un excellent travait sur le catholicisme

** ^t l^industrie de M. Feuguerey, qui dit avec une si grande rai-

^* ^on: «Les mystiques Chrétiens n'ont jamais cru qu'il n'y ait dans

^ le monde qu'une seule et unique substance dont émanent tous

3^8 RBFUS DU CORRESPONDANT

»les êtres finis, et que Fâme humaioe en particalier soit an écau-^ itlement de Dieu K v» Les écrivains^ nécessairement > devraient s^ » mettre d'accord sur les principes avant de dogmatiser. En ré — »sumé, nous sommes catholiques par le cœur et païens par Tes — »prit. De là, vient que nos œuvres sont mortes. Les queslio » Insolubles à la raison nous occupent plus que la propagatio «des vérités évangéliques qui n^ont jamais été plus ignorées qu'au »jourd'liui. Feu, feu, comme Gormenin^ sur tous cesvaniteu •sages qui veulent savoir autre chose que Jésus-Christ crucifia «Saint Jean et saint Paul, à coup sûr^ ne cherchaient p «comme eux à rationaliser la vérité, »