SUR DÎEU ET SA TRINITÉ

« Le Père» dit saint Augustin, est principe sans principe, le Fils

»r principe <ftf principe ; mais l*un et l'autre ne sont pas deux^ mais

» tifi seui principe. Je ne nierai pas non plus que TEsprit-Saint soit

» j^rincipct mais ces trois ensemble, ainsi qu'ils ne sont qu'un seul

*» Dieu, de môme je dis qu'ils ne sont qu'un principe •. »

« Selon saint Thomas encore, il y a dans la Trinité un principe » sans principe^ qui est le Père, et un principe de principe ^ qui est » le Fils *... Le Père et le Fils ne sont qu'un principe à l'égard du ^ Saint Esprit, à cause de Vunité de propriétéyk signifiée par le mot » principe *. »

Alals personne n'a parlé a?ec plus de clarté et de précision que saint

Anselme. Nous engageons M. l'abbé xMaretà bien méditer ces paroles :

« Quand nous disons que Dieu est le principe de la créature, nous

** comprenons que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont un prin^

^ ctpe, non trùis principes; de même que nous disons un Créateur»

* et non trois Créateurs, quoique le Père, le Fils et le Saint-Esprit

^ soient trois, parce que le Père, ou le Fils, ou le Saint-Esprit, est

^ principe ou Créateur par cela en quoi ils sont UN, et non par

^ cela en quoi ils sont TROIS. Ainsi, de même que, quoique le Père

^ soit principe, le Fils soit principe, le St-Esprit soit principe, ils ne

^ font par trois principes, mais un principe; ainsi, lorsque l'on dit

» du St-Esprit qu'il procède, qu'il est du Père et du Fils, on ne veut

» pas dire qu'il soit de deux principes^ mais d'un principe, qui est

» le Père et le Fils*. *

I Pater princlptiun non de principio, Filius principium de prlnclpio^ied ainunqse almul, non duo sed unum principium... Nec Spiritum sanGtam... aegabo esse princ^ium; sed hsc tria simul sicut unum Deum> ita unum dieo eise principium. Contra Maximàum , etc., 1. ii, c. 17, dans l'édit. de Mîgne, t. Tin> p« 784. '

* In penonnis divinis, in quibus non est prius et posterius invenitur principium non de principio, quod est Pater, et principium i principio > quod est Filius. Ibid. q. xxxiii, art. 4, p. 753.

: ' Sunt «nnm/^nWijp/Vim Spiritttssancti propter unitatem proprietatis significat» in hoc nomine, principium. Ibid, q. xxxvi, art. 4, p. 773.

^ Quippe cum dicimus Deum principium creatur», intelligimos Patrem, et Filium,et Spiritum Sanctum unum principium, non tria principia, sicut unum

314 CRITIQUE DE QjDEtQUES EXPBES8IOlli0 PE M. MARET

To|;iteit<»ft paroles des .P4r«ft sont d'accord vreo les déwkHif soivauMs 4^ ûmr» conciles gi^rsaiu £t d'abord voio im d6cr«t da 6* concile ginérc^U 3' de Cowtaatinople («r $80), qui déftnd de se siorvlr du nombre plurUl en parlant de primipe :

« Tel est l'état de la Foi évaogéiique et, apostolique, #1 ia tradi- » tioi^ f ^gqlière, que, confessant que la sainte et inséparable Tri^iié, >» c*«f^à-dire le Pèi*e, )e Fils et te St-£sprit, put una seule déité , uge 31 ^ple nature et une seulç substance pu essence, nous la disions ausâ » d'unç seule et natui^Ue volonté, vertu, opérution, domination, nia- » jesté, puissance et gloire ; et tout ce qui est dit essentiellement de la 1 même sainte Trinité doit être dit ai} nombre singulier comme » à*une s^ule nature des trois personnes consubstantiçltes*. »

I^e 12'' concile général, U* de Latran (en 1215), est encore plus exprès en déclarant : a Que les trois personnes sont co-substantielles » et conégales, co-tout-puissantes et co-éternelles , un^principe de » toutes choses, etc. ' p £t plus loin : «« Chacune des trois personnes est N cetie çhosç, c'est-à-dire substance, essence ou nature divine» qui

creatcffen» non très ereatores, quamyis tressint Ptter, et Filiui, etSpiritos Sancti4s; quoni^m per hoc, in quo unum sunt, non per hoc, in que très sunt, est Pater, aut FilHi8,aut Spiriius Sanctus principium, sive creator. Sicut igitur quainvis Pater sit principium, et Filius sit principium, et Spiritus Sanc* tus sit principium, non tamen sunt tria principia, sed unum ; ita cum Spiritus Sanctus dicitur esse de Pâtre et de Filio, non est de duobus principiis, sed de uno, quod est Pater et Filius, S. Anselmus in opusc. De processione Spirh tàs saneli\ c. ixdans XtsDog» Iheolog, de Petaa, t. ii, 2« part., p. 76.

' Hie igitur status est EvangelicsB atqne ApostoUce fîdei, regutarisqua trtditio ut eonfitentes sanctam et inseparabilem trinitatem, id est, Patrem et Filium et SpiritumSanctum , unius esse deitatis, onius nature et snbstantie, sive essentiœ, unius eam praedicemus et naturalis yoluntatis, virtutis, opérationis, dominationis et majestatis, potestatis et gloriœ; et qoidqnid de eâdem sanctà Trinitate essentialiter dicitur, singulari numéro tanquam de uni naturâ trium consubstantialium personarum comprehendamus reguiari ra* tione hoc institut. (Lettre du pape Agalhon, insérée dans la it* session da Concile. Dans BaU , 1. 1, p. 172.

" Gonsuhstantialea et cesquaks, coomnipotentes et cos^terni, imum nnirersovam principium^ etc. Décréta, etc* /^fW., p. 9%.

eUB OIBfJ ET SA TBimTfc 91 &

» seule M le prif^cipê 4e toutes choses , hors de laquelle oa ne » saurait trouver un autre principe', m

C'eit k c^nse de cela que saint Thomas établit la règle suivai^te : « Les noms substantifs^ qui expriment l'essence diyi^e, seront » ivédicati dee trois personnes il\iufis, mais au singulier et non » pas au plufiel». Les noms adjectifs ou de qualification qui qualir » fieoi.ressence, peuvent servir de prédicat^ aux personnes, maisseu- » kmentau p/urie/ et non au singulier. Nous dirons ; Le Père> le Fils » et le St-£sprit sont incrééSf immenses^ étsrneU. Insistons là* >» dessus s il fautque ces trois mots soient pris adjectivement. Car sub- «» stantivement» il faudrait dire un incrié^ un immense^ ut^ étemel^ » comme le dit saint Âthanase, dans son Symbole\ »

&. Nocieiis préeiies rar Téssenee et les relations divinei (faprèf saint Thomas.

Dans une matière si délicate, et dont pourtant non-seulement tous les philosophes, mais encore tous les écrivains daosles livres et les journaux, sont forcés de parler tous les jours, nous croyons utile d*offrir ici à nos lecteurs quelques notions précises et sûres qui pourront les guider dans ce qu'ils doivent penser ou dire. Ecoutons donc l'Ange de l'école :

«Et d'abord on doit observer que notre intelligence nomme les "*» choses divines, non comme elles sont en elles-mêmes*^ car elle ne N les connaît pas à ce degrés mais comme la création la lui transmet » eh nous les manifestant^. ^

* Qak'quailibet inam personaram Mtilla res,viddicet substantia, essen* tit, fllve palura divins, qu« loia est universoram prineipium , prclorquam aliud inveniri non potest. I6id.y p. 296.

* DsJWiU^^otffme traduite t. ûp« UO^—q. xxxixi art, S du texte> t. i,p» 785. La méDde règle est établie par tous les théologiens ; voir entre autres Vitasse, dans le Cursus Iheolo^iœ de Migne, t. viu, p. 612 et 659.

' L*on pourrait induire de ces dernières paroles que la création nous ma* n\feste les ehoses diyines> même la Trinité; ce qui est nié par saint Thomas : ansii ferons-nons remar<^er que la traduction de M. Sales-Girons est ici inexacte. Saint Thomas dit : « L'intelligence nomme les choses divines , non » selon leur mode (d'existence), parce qu'elle ne peut pas les connaître ainsi , » mais selon un mode (^ouvé (emprunté) dans les choses cx^éesisecundùm rno- » dum in rébus creatis inventnm, * Ce qui est bien différent. Quest. xxxix, art. 2, dans la trad. p. 138> dans le texte de Migne,p. 7$3.

34(^ CBITIQUE DE Cft^SL^ÛEft BXPRÉSSIOIKS ^E M. BIARET.

Ainsi rieh ne pent nous faire comprendre pleiiicment ce '^i se passe en Dieu.

La Foi Chrétienne nous en donne seulement une ressemblance» une image incomplète.

M Voyez ce qui se passe dans l'intelligence. Son action» c*est-à- » dire penser» demeure dans celui qui pense. Or quand un homme M pense , par là même qu'il pense» il se passe quelque chose en Im', » quelque chose procède en lui, qui est la conception de la chose » pensée, et provenant de la connaissance qui en a'. »

» Dans la nature spirituelle de Dieu, il ne peut y avoir que deux » sortes d'actions, comprendre et vouloir, qui ne peuvent produire » que le verbe et Vamour*.

M L'objet aimé sera dans le sujet aimant , comme par la proces- » sien du Verbe la chose nommée ou connue est dans l'être nommant » ou connaissant^

C'est là ce qu'on appelle les relations divines.

Ces relations sont réelles» elles forment des réalités.

Ce sont ces réalités qu'on appelle personnes.

Il n'y a donc de relation en Dieu que celle qui se fonde sur l'action divine intérieure. « Or il n'y a que deux de ces sortes de pro- » cessions : la première est celle de Vintelligence active ; ell enous » donne le P^erbe;\2i seconde est celle de la t^o/onté; elle nons » donne VAmour^ et dans l'une et l'autre de ces deux processions , » il faut voir deux relations distinctes et opposées : l'une, celle qui » s'établit du principe à celui qui procède, et Tautre de celui qui pro- » cède au principe.

» La procession du Verbe est appelée génération; ce mot est pris »> dans le même sens qu'on lui donne pour les êtres vivans. Or, dans » l'humanité» la relation du principe générateur s'appelle paternité, » et celle du sujet engendré s'appelle /î/ta^ton. Quant à la procession » de l'Amour, elle n'a pas reçu de nom particulier» non plus, par • conséquent» que les deux relations spéciales qui en dérivent. Ce-

' Dans la trad., p. 107. q. xxvii, art. 1 du texte p. 70?. » Ibid., p. 109. — I6id. art. 5, p. 708.

* Ibid,, p. 109.— nid. art. 3, p. 706.

SUR DiEU ET SA TRINITÉ. S 17

t pendant on dit npiralion pour marquer celle du principede la pro" • cession^ et/iroceâsîon pour désigner celle du sujet procédant; niaili ao fond ces denx mots ne signifient|que Torigine ou les processions proprement dites, et non pas les relations, si on veut ne pas tenir » compte de l'usage*. »

6. Si Ton peut connaître ou démontrer les relations dirines par la raison.

Enfin, il reste une dernière question, celle de savoir jusqu*à quel point, la Trinité étant connue par la Révélation, il est permis à b raison humaine d'en sonder la profondeur et d*en démontrer l'ordre et la constitution. Sur cette matière délicate, nos lecteurs nous sauront gré de mettre sous leurs yeux les sages paroles de Vj4nge de l'école :

M Désormais, celui qui s'obstinera à démontrer la Trinité des per-

* sonnes par les forces de la raison pure, péchera doublement contre

* ia fois II péchera, d'abord, en compromettant la dignité de la foi,

* qui se fonde précisément sur ce qu'elle a pour objet des choses in-

^ visibles, qui sont au-dessus de la raison humaine ; ce que l'ApStre

^ dit en ces termes : « La foi est de ce qu'on ne voit pas. » £t ail-

^ leurs : • Nous prêchons la sagesse aux parfaits^ non la sagesse

^ des sages de ce monde ni des princes de ce tems\ mais bien la

^ sagesse de Dieu dans son mystère^ et qui est cachée. » Il pé«

^ chera ensuite quant à l'utilité d'attirer les autres à la foi ; car, lors-

» que quelqu'un donne, pour prouver sa foi, des raisons qui ne sont

» point probantes, il devient la risée des incrédules. Car ils se per-

» suadent que nous nous appuyons sur ces raisons et que c'est à cause

» d'elles que nous croyons. Il ne faut essayer de prouver les choses

» qui sont de foi que sur les autorités (saintes], et la tentative des

» preuves n'en doit être faite qu'à ceux qui admettent ces auto-

» rites. Â l'égard de ceux qui les nient, il faut se contenter de la

» défensive, et prouver fermement que ce que la foi enseigne n'est

» pas impossible *.«

' /3û/.,p. 112. — Q. xxviii, art. 4, iSid. texte p. 714.

* Qui autem probare nititur Trinitateni personarum naturali ratione , fidei

318 GBITIQUE DE ifiJEJJQVEB ÈIpHiSaiOliS DE II. MABET.

TouBte^uréliMaig Mntinmt la ngeBse de <mb cons^ et b nâoestité-deleî^ suivre, dang un tems comnld le notre, où le rationalisme a fait irruption pour ainsi dire dans nôtre Trinité, qù sana façon, comme M. Tabbé de la Mennais, Hegel, Schelling, Leroux, on s'empare de notre Trinité, on la fait et refait, manie et remanie, chacun ^ à son usage ^ et toujours d'après sa conception personnellCf sa pro- ^ pre portée, sa propre vue. U ne faut pas venir leur faire, leur annoncer ra une Trinité d'après notre conception, comme le fait M. Tabbé Ma- — j ret ; il faut s'effacer et annoncer purement^ simplement, uniquement, ^ : la Trinité traditionnelle et révélée .

Dans un autre article nous examinerons encore quelques notions^^^ de l'honorable professeur de Sorbonne 8ur la création»

Un THÊOIX)GUa!f.

dupliciter derogat. Primé quidem quantum ad dignitatem ipsius fidei, qun^^B» est ut sit de rébus invisibilibus, qus rationem humanam excédant; und^ -Se apostolusdicitquod^^^/ est de non apparentibm {Heb, i.\, 1.;; et idem apos^^^stolas dicii : S apfenliam loquimur inler perfectos ; sapienllam ver à non haju — ^^f seeûif, neque principum hujus secuU; sed loquimur Dei sapientiam. in mys- — ^• ié^^tfuœ abscondila est.(i Cor. n, 6.) —Secundo quantum ad UtflitÉtf Irahendi aliof ad fldem. Cùm enim aliquii ad probandum fidem indncit ralionet que non suât cogentes, cedit in irrisionem infideiium. Gredunt qnôd hujusmodi rationibus inniiamur, et propter eas credamui«-*QoflBigitu fi4«iaunt non sunt tentanda probare nisi per auctoritates bit qui auctorital nucipiunt; apud alios verô sulRcit defendere non esse impossibile qnod pi dtcat fides. Quœst. xxxii, art. i, ibid,, p. 740.

NOUVELLES ET MELAMES. 319

EUROPE

FH AlfCF. — PAltlS. — Nouvelles det Missianê catholiques^ extrsdtesda n© 105 des Annales de la Propagation de la Foi,

1. Missions de la Chine, Lettre de M. Tabbé Pichon des Mission! étrangères, datée du Détroit de la Sonde, 26 août 1845. DéUils sur les Malais de Sumatra et de Java , et sur la conversion complète du capitaine et de tout l^équipa^e du navire t Orient^ qui portait les missionnaires.

2. Lettre de M. CA^kv^ak^ des Missions étrangères, datée de Macao^ 20 no- Tembre 1845. Il est destiné à la mission du Yun-nan, Obstacles à la conversion dea Chinois; leur excessif amour de l'argent ; leur orgueil: ils sont pourtant des hommes capables. Précautions pour traverser Canton ; dispositioiudes missionnaires: — « Ou les Chinois, disent-ils, nous écouteront, ou ils •» nous chasseront, ou ils nous tueront. S*ils nous écoutent, ils se convertiront; » ft*ils nous chassent , nous rentrerons ; iM nous tuent, d^autres viendront* »

3. Lettre de M. de la Brunière^ des Missions étrangères, datée de Tacn^uan-ÂoUf 22 octobre 1845. Le missionnaire accompagne la Favorite ^ cliargée de visiter les côtes de Leao-tong avec un interprète et un Coréen. Il Mpère, de là, entrer en Corée, Quand le navire retourne, il se fait débarquer seul avec son catéchiste, muni d'une lettre au nom de Vamiral français pour les mandarins. U passe sur une corvette anglaise pour aller joindre son évèque, monseigneur Besi^ dans la province de Nan-king^ où se trouvent environ 40,000 chrétiens dirigés par des jésuites. II arrive à Chang-hai y un ^es ports où les Anglais ont une factorerie; il y a un assez grand nombre de clirétiens, et les missionnaires y jouissent de beaucoup de liberté. Après Quelques* Jours de navigation sur une barque chrétienne, il arrive à Leao* /o»2^^ terre dure et misérable, mais où se trouvent des chrétiens, et où il est ^^Oile voisinage de la Corée.

^4-. Mission da Chang-si. Lettre de Mgr ^//^Aotï/^?, mineur observantin , ^<^»inant des détails sur la chrétienté de Su-gan-fouy composée de 2,985 ^^^iens, dispersés en quarante-une chrétientés. Plusieurs de ces chrétientés ^^ t conquis par leurs vertus le droit de cité ; elles ont des chefs qu^elles élisent ^^(^ mêmes et reconnus par Tétat. 11 y existe un vieillard qui , depuis vingt- ^^tix ans, porte la cangue pour la fol. Les néophytes, et même les païens, it bien disposés: ce sont les prêtres qui manquent, ô. Mission de Madagascar, Mémoire de M. Dalmond, préfet apostolique*

S20 X01JVELLES £T MÉLANGES

NoIiM fur rîtoet fur Im mistkNif qui y ont été élablittL Itoifemm diiporitiaM

des habiUns. Indication des côtes de TUe où le terroir eitfertile et rairtrèi-falii. 6. Lettre du P. Colain jésuite, datée de La ressource (Ile de Madagascar), 38 août 1845. Réception des missionnaires sur la côte de Saint- Juguslm, Ils j font amitié et un traité d'alliance avec deux des principaux rois ou clicfs. , qui les accueillent avec la plus grande Joie; mais un tmleinier américain arrive, ^ et par présens et calomnies, persuade au peuple de ne pas les reeeftir. Ib m quittent Saint- Augustin et se rendent à ToUia^ où ils panrienneDl à s'établir.^ Espoir du missionnaire.

I, Miss ton de la Nouvelle-Zélande, Lettre de Mgr Pompallier^ datée d Kcrorareka^ mal 1845. Quelques détails sur la guerre entre les Anglais et le^ naturels, qui s'emparent de la ville et en chassent les Anglais.

8. Lettre du méme^ 31 janvier 1845, écrite au chef Jean Heke, poarluipe suader de ne pas faire la guerre, mais d'adresser des réclamations ta goure nement anglais.

9. Lettre du me'me^ datée de La Baie des îles, 1«' avril 1845, au conuns dant anglais, pour le remercier de Toffre quMI lui a faite de le transporter^^ un lieu de sûreté. Il lui déclare que sa place est toujours au milieu de tu Mm dèles, quelque danger qu'il y ait pour lui.

10. Mission du Tong-king. Lettre de Mgr Retord^ des missions étrsDgréres, du 16 mai 1845, annonçant que la persécution est un peu ralentie, etdoenant la stastique suivante de Tétat de TËglise Tonquinoise : « 7, évèqnei,

» — 2 provicaires, — 4 missionnaires, — 84 prêtres indigènes, — 3 diacres, » — 3 sous-diacres , — 4 minorés , — 2 tonsurés> — 26 théologiens, - » 217 élèves en latinité, dans 7 collèges placés dans autant de villages,— » 146 catéchistes gradués, — 636 élèves catéchistes, — en tout 1131 personnes )• qui vivent aux frais de la mission. — Nous avons 28 couvens de

• sœurs amantes de la Croix, qui contiennent 506 religieuses ; — enfin

• 48 paroisses qui s'élèvent, d'après les catalogues les plus récens, au chiffre » de 182,576 âmes, en y joignant le nombre des prêtres, de$ catéchistes, dei » élèves et des religieuses, vous aurez 184,014 âmes pour la population a-

• tholique du Tong-king occidental, «c

II. Lettre de Mgr Gauthier^ des Missions étrangères, datée du 25 Janvier 1845, annonçant que le gouverneur du Tong-king occidental s'est déclaré pour les chrétiens, et que depuis lors plusieurs mandarins chrétiens se son déclarés et assistent publiquement aux offices, entourés de leurs soldats.

12. Lettre de Mgr Caenol^ du 25 avril 1845, annonçant que la persécutk continue en Cochinchine^ plutôt par le zèle des mandarins que par Tordre * roi. Deux missionnaires ont été arrêtés ; mais l'un a été relâché au prix 1,280 fr.# et l'autre, M. C/tamaison, est dans les prisons de la capitale.

13. Lettre da P. Phi^he, capucin, datée de Beyrouth, 16 décembre laiS, nconl«Dt les Douveaai malheuri de la Syrie. Le gouYerneur envoyé de Coiulantliioplej bien loin de calmer les maux eiistans, y a ajouté des craaulés noarelles exercées contre les cbrétiens seuls. Les Maronites sont brutalement ^rasci. Un cri de détresse s^échappe du fond du cœur du missionnaire et de tout aonpevple* qui se demandent :•« Où est maintenant cette France, qui, » peadant siloogtenotSy a défendu les chrétiens contre le glaive musulman? »

6*tbliograpi)te.

lA PRÉPARATION EVANGELIQUE, traduite du grec d'Eusèbe Pam-. phyle« Evéque de Césarée en Palestine, au lY" siècle de Tére chrétienne, avec des notes critiques, historiques, philologiques,

PAB M. SEGUIER DE SAIIiT-BRISSON ,

MiMBRB DE l'institct (Académîe des inscriptions) '.

L*oiiTnge que vient de publier M. Séguier de Saint*Brisson est un de ceux ^ui honorent la science française et qui, aussi, ne peuvent qu'être utiles à la «anse de la religion. On attaque en ce moment la religion du Christ dans son origine et dans sa base, c*est vers son origine et sa base que doivent se tour* NT nos études pour y ramener nos adversaires. Aucune de leurs attaques a*est nouvelle, elles ont déjà apparu dans le champ de la polémique, et elles ont été vaincues. Etudions donc les sources de la religion et de la philoso^^ pliie, et nous serons de nouveau vainqueurs. Mais laissons M. Séguier exposer loi-nième son enivre et celle d'Eusèbe, en transcrivant ici la courte et modeste préfmee qu'il a mise en tète de sa traduction :

« La traduction française de la Preparaliûn évangelique d'Eusèbe, que » Ton oflte au publiCi n'est que la partie la moins importante d'un travail » plus considérable, entrepris sur cet écrivain^ et qui devait en reproduire

• le texte original, revu sur les mamucrits de la Bibliothèque royale, accom-

• pagné de cette traduction et des notes qui la suivent.

» L'importance religieuse et littéraire tout à la fois de ce monument chf é- » tien échappé en entier aux ravages de la barbarie et du tems, avait paru au « Uaductenr en français un titre suffisant pour réclamer le concours du gou-^ » vemement dans cette publication dés 184*2, époque où aucune traduction » n'en avait été imprimée en langue vulgaire et où aucune réimpression du m texte free, n'avait été faite depuis 1688.

a» Les lenteurs apportées par le comité des impressions gratuites à Texamen I» de cette demande, et son refus délinitif d'admettre, pour aucune part^

' 2 fort vol. in-8, à Paris chez Gaume, prix 12 fr.

322 ]VOUV£LL£ft ET MÉLANGES.

« l'Etat dans le» fVaif de eelle publication, en ataient déterminé raAandoDH

> jusqu'à ce jour, h cause de la dépense considérable qu'on ne poutâlt récn— ■ pérer que dans un tems tellement éloigné qu'elle était à peu près en pnieg » perte pour Téditeur qui en ferait Tatance.

» Pendant cet intervalle, une traduction en français de ce mène oorrages » 4 parv dans un des Tolumel de la collection des apologistes de M. f abbS

• Mignei» et deui éditions du texte grée, Fuie en Allemagne etTaotreen-An*^ » gleterrre, ont vu le jour. On aurait dft croire que ces circonstances étaient » des motifs sulTisans pour persévérer dans l'abandon de ce travail auqueFs » son auteur avait consacré bien des veilles. 11 en a été autrement, et l'affec- —

• tion paternelle d'un écrivain pour ses productions l'a emporté sur le part^

> du silence. L'auteur s'est flatté que le [Public, moins sévère c(ue le comité

• des impressions gratuite&> accueillerait encore cette traduction d*Ëusâ)^

» dont les conditions diffèrent beaucoup de celle publiée par M. Tabbé Mi —

» gne, qui n'est appityée d'aucune discussion critique, tant du texte (qui n*^

» point été soumis à une révision nouvelle), que des notnbrettses difficultés;

m mytttologiques, historiques et philosophiques que cet ouvrage présente*

*> La traduction actuelle est suivie d'un vaste appareil de nota dont qudu j» quea-unes, principalement destinées à éclaircir le texte, paraîtront ici laa

» peu déplacées i mais dont le plus grand nombre, appliquées à la critlqn»

• historique, serviront utilement à Tintelligence de la traduction. 8* Von ii*t » pas écarté les notes grammaticales, c'est dans Tespoir de publiet un jour la

• texte grec qui trouvera sa justification dans ces mômes notes» pour les » changemens qui dépasseront ceux des textes récents publiés en Angiclm » et en AUemagne. J'ai cru devoir raçdre un' compte sommaire deamolifiéi » cette traduction qui mettra à la portée d'un grand nombre de Jéctews» qai » en seraient privés sans ce secours, un des plus aavan» apologistes de lareli- « gion chrétienne parmi les Grecs. Son plan est clairement tracé» sa mardis » est méthodique, et s'il est moins savant que Clément d'Alexandrie, il » est moins diffus, tend à une conclusion plus évident^e, et renferme en ptai » grand nombre des fragmens df auteurs perdus,

• Jo n'ai pas jugé nécessaire de faire précéder cette traduction par nneno- » tice historique d'Ëusèbeet de ses ouvrages; on la trouvera soit dans Du* » pin, soit dans Dom Cellier ou dans la bibliothèque grecque de Faiwiciittr » Ces deiu^ volumes^ d^ assez remplis par les notes, auraient dépMsé U » quantité convenable de pagçs des volumesinrS"* Vigier et les derniers édi" » leurs du texte n'ont pas cru non plus que c^ia fût à propos : j'ai suivi Idtf « exemple, d'autant plus que ces détails hiograplMC[ues ont dans Dom GelUier » -un, développement qu'on ne pourrait pas admettre iei, et qui ne ten<farait pu » au double but qu'on s'est proposé par cette publication, d'édifier et d'ins* »> traire.

KOUVELLES ET MÉLANGES. S23

» Parmi les fragmens renfermés dans la yaste compilalion d'Ëusèbe, il en

> est qui ont sartout fixé rattention des éruditsdei 17* et 18« sièclea, je Yetnt

* parler des extraits de la tradaetion en grec par Pbiion de Byblos do Mytho* » graphe phénicien Sanchoniathon.

*» L'éloge pompeux et le dénigrement, la confiance entière dans Tauthen-

> Ucilé de ce monument dont on a tiré des aperçtis noaycaux et la pseùdony- » mie dont on Taccase, ont partagé les antiquaires à son sujet .* une discui-

* «ion approfondie de cette question a semblé digne d'être oflerte aux lecteun » de la Préparation évangelique; mais, comme le développement qu'elle a

* exigé dépassait les bornes d'une simple note, le traducteur d'Eusèbe s'eti

« décidé à la foire imprimer séparément et à la mettre en vente chez le même

>• éditeur qui a reçu l'ouvrage principal. Pour un prix minime» on complétera

» en l'acquérant tout ce qui peut fixer l'attention dana Tœuvre du docte éré-

« que de César ée*. >

Il nous reste i dire peu de chose de l'exécution de l'œuvre en elle-même, qui ne dit que de paraître. La traduction est très-iidèle, sans être dépourvue de focilité et d'élégance. Ce n'est pas une de ces traductions À la façon du président Cousin^ qui» sous prétexte de goût, réduisait une page d'Eusèbe à dix à douze lignes de français, ou à la façon d'Arnauld, qui délayait son auteur dans rintenninable phrase d'un français d'académie. Ce n'est plus là ce qu*il noua faut ; nous voulons connaître ce que les auteurs ont dit, et la ma!* niére dont Ua l'ont dit ; car avant tout, c'est la vérité qui nous plait et que noua cherchons. On trouvera cela dans la traduction de M. SIéguier ; et il faut lui en savoir gré, car ce n'était pas chose facile de rendre clairs et inteiligiUea tant d'extraits de philosophie grecque et chaldéenpe.

QxkWkiKSL notes, elles sont nombreuses et savantes; elles complètent celles du P. Vigier, et initient les lecteurs à toutes les découvertes ou à toutes les observations que la science récente , surtout celle de rAUemagnei a publiées sur les nombreuses questions d'histoire , de mythologie, et de philologie, et auxquelles le texte d'Eusèbe donne une si large occasion de se livrer..

Noua aurions bien quelque chose à dire sur Vexécution matérielle en ellemême; noua aurions désiré que les notes courtes fussent placées au bas dea pages; que chaque citation d'un auteur fût suivie du lieu où elle est prises, cela se trouve dans la traduction de Vigier, et celle publiée par M. Migne n'a 61 garde d'y manquer. Ces recherches sout faites en ce moment ; il fallait les conserver, car elles aident singulièrement les études ; enfin, nous auriooa youlu que les chiffres qui renvoient aux notes fussent plus exacts. 11 est vrai

> Ottê DissertaUtm sUr Sanchoniathon a déjà été insérée dans les todles xvfii, iix (2* série) et i et n (3' série) des Annates, où l'on a pu remarquer la yasU éniditioD et la critique sûre de son auteur.

dS4 «OUVEIXËS £X liÉLA£fG£S.

que le Inducteur t mil un eicellent errata. Nous eomeiUoiit aui leelenn de< faire ce que nous aTonf fait Doui-méme, de reporter dans le texte les eorrec— (ions de Yerrala; et alors, la lecture ne sera plus embarrassée dans sa marcbe.» Nous ayons reçu, en outre, de M. Séguier une lettre en réponse aux obstr-^ vtUiofu insérées à la suite de la tel Ire critique de notre dernier cahier; nou: j la publierons dans notre prochain numéro , et nos lecteurs rerroni commeo^ on s'accorde facilement arec nous quand on porte dans la discussior . Tamour delà térité. Jointe la résolution de la reconnaître quand die sWlha à nos yeux. A. B.

HISTOIRE DU COMTÉ ET DE LA VICOMTE DE CARCASSONNE. -^ Par Cros-MayreTieille, docteur en droit , inspect.-ciYil des monumens h ^ toriques. — Paris. — Dumoulin. — Qusi des Augustins. 13. ' La tendance, de plus en plus prononcée, des esprits vers les études his^^ riques indique, i notre avis, une recherche de la vérité qui est de bon ^i^. gure, et qu'il importe d'encourager. Jusqu'ici, à peu près, on a fait des Mv^res d'histoire avec d'autres livres ; on a réduit ou augmenté, analysé ou paraphrasé : voilà tout. Ceux qui, depuis quelques années, sont entrés dans ce/fe belle carrière semblent procéder autrement, et mieux. Ils recourent aux documens originaux, compulsent péniblement, dans la poussière des vieilles archives, toutes les chartes nationales et religieuses ; et l'on doit à leur infctigable recherche la découverte de plusieurs titres précieux, entièrement inconnus jusqu'à présent. Mais le genre de travail qui doit profiter un jour à une histoire de France bien faite ne peut utilement s'appliquer, en ce mo* ment, qu'à des histoires particulières de villes ou de provinces ; il faudraitplai qu'une vie d'homme pour l'étendre à toutes les antiquités d'un pays, composé, comme la France, de plusieurs provinces qui ont eu, pendant loagtems^ leurs propres événemens, leur propre histoire.

Aussi nous empressons-nous de signaler à l'attentfon de nos lecteurs v nouveau travail historique, conçu dans cet esprit d'érudition et de vérité, qv publie en ce moment M. Cros-Mayrevieille. C'est Thistoire du comté et la vicomte de Carcassonne.— L'invasion Tisigothe et sarrasine et, plus tard guerre des Albigois, qui entrent naturellement dans le cadre de Tant donnent à son travail un vif intérêt. Le premier volume, le seul mis en i à- présent, relève bien des inexactitudes, rétablit la vérité sur plusieurs p jette enfin quelque lumière dans certaines obscurités historiques , ( Bénédictins et dom Vaissette lui-même s'étaient parfois égarés. C double service rendu à la science et à la religion. Nous nous réservons. Touvrage entier aura paru, de l'examiner avec plus de soin ; et nous ne nous aujourd'hui à demander à l'auteur de redoubler de zèle et de car à répo(|ue où nous sommes , toute palme honorable doit être tu ce prix.

ANNALES

numéro 77. — MUi 1846.

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