TOUS

Puis il exprime ainsi cette union même, ou plutôt cette unité: «Je suis la » vigne, vous les branches. —Si quelqu'un demeure ainsi en moi, si je de- » meure en lui, il portera beaucoup de fruits, parce que, sans moi-même , » vous ne pouvez rien faire. Mais, si quelqu'un ne demeure pas en moi, il

' Math. XXI. 22. . '

î Jean XIV, 18 et 20.

Iir SÉRIE. TOME XIU.— IN' 77; 1846. 23

S55 COxNFÉRfiNOÊS D£ NOTRE-DAME Dh PAUIS

« fera Jeté dehors comme le sarment inutile ) il séchera f et «n le ramanera » pour le ftu. Dcneurez donc daos mon amour. Ma loi eatAUlfi que y^m » vous aimiei iet uns les- autres, eomme je roua ai aiméft'» «t

Et enfin, quand le Sauveur ya terminer tous ces dûrins diadduns , pwnoneéi •prèi U Cène, il adresse è aon Père cetle^ sublime prière : i Pdre, fàeme éM « fcwue f je tous prie pour eui. — Père saint, eonser?ez*'leB en voire utm, • afin qu'ils soient UN comme nous, tU uni QNUM, Heal ei*no$^ » Et il te répète en^^rre^ et il Insiste : « Que tons eoieni Un , al arnsMi mêam-tàUi t eomme vous, mon Père^ vous Tètes en «ei, et moi en vow; qu'ils siiiiC » UN euxHnèmes^n nou8> ui tl ipsi in nçiis unmn sini^ Qn^ soitirt éone » consommé» dans l'unité *«»

A Mais c'eét assez, Messieurs; nous ne soutiendrions pas long-temà un td langage : il est trop fort pour nous. Au moins , vous y pouvez bien rseoflnaître la pensée de Jésus-Christ dans la divine Eucharistie, la consommation ineffable de Aos âméis danà là vie même divtnef.

Id, rôrateiir, s^adressaiit à ces chrétiens qni, de nonrean, oât brisé celte unité surnaturelle, lear montré de quel immense j^èCôtirs, honneur et boûhetir Us se privent.

k Mais malheur à ecAui qui s*ékiigna un jour de ces <X)mmuniGatiGns tacréei peut me plus s'en rapprocher et ^en nourrir ! 11 brisa iea liens de TfAien # Tinequi le tenaient attaché à Jésus-Christ même, et se .retrancha de f éternelle et indivisible société de ses membres. Alors la vie s'est retirée de soa Cœur cofhme le sang glaeé du mourant se retire de s^ yetnèiT; il ne perte plitt et n*alinïente plus en lui-même le foyer deht divine cbaHtéi et la tene est désolée/ divisée, t^aree que Phomme ne vH pas de Dieu pal^ ùeftaHb^ pAt!on assidue des mystèh^s eucharistiqnes. . .. n.

> Toutefois, Messletirt, Votre pf^senee meraftMire, et je à'ai'plas 4ilè ék irœtli ètdèns a former pour que vous soienf dbnnées et fructifient 'etttèdâ an centuj^le, les grâces que ces jours sacrés iféservent à vos ames;

» Puisse cette divifie et réelle présence ne point passer inape^^ aumlBeti dé Vos joùrni&tïà et de vos heures! £t phièsiez-vôns n'eA point lalsHét toulttléi douceurs^ toutes les étemelles et bienheureuses influences à ces aines cadkééi qui vivent iiiconnues au monde et dédaigneusement séparées dé son actioa et de ses fhveurs, perce qu^elIes vivent unies à Jésus-CbrM ! Le ntfonde cepeiidant, Messieurs, appartient à ces améf » et é^ destinées soùt attachées à lèart

'. Jean xv, u ! JMnxviiy2l*

PAU LH R. P, 1>E UÂVIGNAN. 359

Terioi. Chèrefl à Jetus-Chrisl» légion bénie de ses élus, elles sont le but des phu grands desseins d« la Providence, sur la terre^conime dans le ciel ;.ear saint Paul noasTassurey tout arrive à cause des élus de pieu. 11 dépend de vous de donner votre nom à cette glorieuse milice» d'y vivre et d'y mourir avec toutes les consolations de la paix, avec touCes les garanties dé Tespé^itii^e et de la timtité divine.

V eonférènce. L'orateur Tapronterdaiis cette dernière conférence é[a*U n'y a devroie, de profitable religion^ qae la religion pratique* En tJkïni l'imàginatioa sera-t-^lle remplie de la grandeur de Dieu } ëa Tain, te cœur poussera -t-il dès élans naitirels vers le créateur; en tiio , l'esprit reconnaitra-t-il sa puissance, sa majesté ; si Ton ne joint pas la pratique à ces spéculations , la religion est inutile.

t Cependant que présente le monde à nos regards^ au milieu de consolatioBt dont Je Teui moins que jamais afTaiblir Fimpression et la puissance, niéBie «près les jours bénis qui viennent de s'écouler P 11 (hut encore TavQuer, OMSiienray des bommes, dépositaires des destinées de la société pu du moins de U flimille, nous offriront le spectacle d'une existence que ne revêt et n'abtaie aucune- npression pratique de croyance et de culte : la religion est ■hfente de leur vie; sa langue n*y est point parlée; ses inspirations n'y ont PIHdI leur eoura^ ses rapports, ses liens et êes actes n'y apparaissent point aux yMB qui les càerchent. On est reduU à supposer, parle plus courageux effort éë dMrité, que la pensée religieusa demeure encore, mêm sommeille an fond é§ 9m âmes, inerte, stérile, voilée ions le» épais nuages de l'illusion. Qoand I Bow , mesneurt, que la foi remplit et vivifie*, nous, pour qui l'action Migiense est le besoin, 2*appui et le bonbeur^ le mieux aentia; nom, qui ne concevons pas même l'état d'une ame sans Tacte et la vie pratique de la religion , nous ne pouvons passer, voyageurs inattentiCs et indifférents, à travers la patrie d'ici-bas, sans déplorer ce mal immense, et ces atteintes cruelles d'une mort qui déshérite toutes les espérances. Nous de- YoAs sans crainte sonder les profondeurs dé ce tombeau resté ouvert podr un titïïùû nombre* et où viennent s*engloalir les biens de l'esprit, ceux du cœur et de la vertu, avec les affections les plus héroïques et les plus pures. Notre voU s'animant de toute l'impulsion de la vérité qu'on aime, et du zélé que J*on ressent pour les âmes, doit avertir encore lès générations engourdies ou égarées, afin de leur faire entendre l'heure du réveil et du retour.

L'orateur va donc prouver que la religion duit ôtro pratique^

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1* parce que Vhomme est un être pratique; 2** parce que la iociétéf au milieu de laquelle il vit, est toute pratique aussi.

!'• partie. Pour prouver que la religion dé rhomme doit être pratique comme lui , l'orateur se sert de quatre considérations.

V V analogie des faits. L'honune n*est pas fait pour une vie spéculative et théorique ; il est dans la nécessité de sa nature de descendre à des réalités, de continuer, de consommer sa vie dans des actes réels et de pratique. Sa vie matérielle et intellectuelle, sa vie d'individu et de peuple, sa vie particulière et sociale, cesserait, s'il ne réalisait pas des actes de pratique. Comment venir dire après cela que la vie spirituelle, la vie religieuse peut s'accomplir sans acte pratique, sans entrer dans la réalité, dans les habitudes de cette vie ?

Est-ce que, par hasard, la tendresse d'un enfant pour sa mère est réelle et appréciable, quand aucun témoignage, aucun fait, aucune action d'amour ne la révèle? Comment donc l'adoration profonde de Tame n'aurait-elle pas ksoin de s'exhaler dans lesaccens de la prière, dans les humbles et vifes démonstrations du respect et du culte actif et pratique ? Certes, en toutes choces sur cette terre, un grand mérite est d'avoir l'esprit pratique, d'avoir des idées pratiques. Nous avons tous à demander à Dieu de nous préserver, pour la conduite des affaires, d'esprits spéculatifs, amis des théories et des considérations brillantes, mais sans puissance d'exécution et d'action , parce qie l'action et la pratique font véritablement rhomme, sa forcej sa g^a» cooiie son crime on son. malheur. Ainsi, dins les faits du monde moral, Uwft noss crie que l'acte doit répondre à la faculté, venir après elle pour en manifîes- 1er la réalité même et l'existence. Quoi donc! la religion seule serait unepuûsance> une Ciculté idéale et rêveuse, objet des songes du poète et des spéculations du philosophe f bannie du monde positif et réel de l'action pratiqne? Grand Dieu ! £t seule elle peut consacrer , bénir et glorifier le monde et l'homme.

2** Une autre considération vient à Tappui de Tanalogie des faits, c'est la langue vulgaire elle-même, cette grave parole du bon sens et de la nature.

Qu'est-ce qu*un homme sans religion, demanderai-je volontiers à la (iranchise populaire du langage? On me répondra : Un homme sans religion eit celui qui n'en pratique aucune. Pourquoi cela? C'est qu'ici la liaison est d'une logique indissoluble, la conséquence d'une nécessité inévitable. Vous êtes chrétien » alors vous professez, vous pratiquez le christianisme. Vous êtes re*