iiiAnnioNs r.iii;i:TiL>>Es in riiiM:. — art. v
I,' .vif
(luc lit suUrc Cil cinitia à ht bouclie i4î>j. C'est ain^^^ i\\\c iaïijilièrenient ncuis disons en français : IVau en vient à la boucJie. Que désire- l-on avec tant d'emprcàscment ? L'agneau i]^. Si Ton divise en deux parts le caracij're '^, on trouvera dans ^l l(^ tleuve de Taj^neau ^ ^i le lleuve de volupté et de joie :^ 7^. Aimons ce fleuve.
8" fl^ i/ûjif;, dissimuler. On raconte (juc ^ -f K^j-tse feignit èire fou f^ & dans la cour d'un tyran et cria pour éviter la mort (4iv'. Le Saint a passé pour fou devant HcraiJe. Ce mot # est A VIfomme i^ Atjni^iin.
•^' iu» /A"'i^ trisleise, maladie. Le 'rc7ia/K2-/.sie?i 0 rapporte 9 que Its anciens avaient cette coutume de s'intcrroî^^cr mutuel- » lemi'utde l'Agneau (47). » VX pour donner une cxplicalionà ct; qu'il ne pouvait savoir, il ajoute niaisement (|ue « l£^ s a^'ueaux ont une laine molle ; quand le cœur est mou, il est D rempli de tristesse (48). » Quelqu'un dira que ces caraclèies sont jjlacés ici pour ^ i^ von yang ; le sens est 9 que les anciens s'informaient poliment de la santé les » uns dus autres, (ju'ily se la souhaitaient bonne, » comme on l(î l'ait dans nos sociétés moderms et (|u*il n est pa* nécessaire de recourir pour cela à la 1'" antiquité "é" A' Mais, je demande i>ouriîuoi Yiigiiedii i^ dans le cœ^^^ ijj» dénote le chinjrin ex la maladie? Il me semble qu'on ne peut eu donner une autre raison que celle-ci à savoir H^* l'agneau futur était toujours dans le cœur des aucieW* saints et qu'ils ne désiraient trien aussi ardenmient que ^ \enue. L'eupoir dilleré remplit l'àme de tristesse. De U ^**
(4-)) ^- B gfe P f^. Chuiic-vcn. (iU) K'j-tst\
(47) -fS A IISJ ^k ^- rc;tan:/-r./tf;i. crUiqacfjUiCus a^"'* pa.-.-é plus lie 80 ans ù vèriflcr, éclaiicir et corriger le Chuuc-ccn, et qi** *" . iloMUt' unuéilitioii que Tud cite iuu& son U'xii {Ucni. chinuii, i, i, p. 3^
t. jx. [). :;5'^et ;isu.
('«) ^- Hl le € O iè i& H'J s. Tclia^ig^Uie^^
cnaieat sans cesse : IH ^ V agneau ne vient pas ? et ils Qformaient les uns aux au très JS^ ^ .• A^'y a-t-il aucune uvel'le de l'agneau, que mon âme désire ?
-e C/ïoué-t?en à ce mol, Ç ou *Ê to, qu'on écrit comniuïïenl par JE ^'"> serpent, dit :
■fc * w « .«, *Ê o «fc « pg il f ^.
i'esl-à-dire c autrefois le Serpent des tribulations se cachait >us rherbe, c'est pour cela que l'on s'interrogeait musellement: Le serpent est il caché ici? Pourquoi dit-il
iitrefois J: "é"? Est-ce qu'à présent le serpent ne se cache is aussi sous riierbe? Pourquoi le nomme-t-on ,% Jg -rpent des tribulations ? Les anciens disaient ces mots : S ^ par crainte, et ceux-ci ^ ^ par désirs {49).» 10® H y^o^ montre les deux caractères ^ TAf^neau et ^ 30U ancien. Cet agneau est plus ancien que le Ciel et le ca- 3, et nous conduit seul au bien. C'est pourquoi le Choué-ccn, vant une antique tradition^ explique |^ yeou par ^ tsin irer, H cJuin dans le bien et || yeou se confond avec i/eoù pousser y exciter à, tenter. On loue Confucius de ce il poussait doucement au bien ses disciples ^ ^ A* £t n'est pas mal de la part des Lettrés de la dynastie Song Voir emplojé ce caractère yeoù pour Jâ ^^ ; bien ils aient complètement ignoré comment % ^, Pantique ïeau, est appelé Jâ taoy sagesse^ route, parole, verbe,
^1° H Sieou. Ecoulons le Choué-ven, Ce mot signifie ; "*> eu haut. Il se compose de Pagneau ^ qui est offert iu caractère 5 'c/ie'ow (î>0). Ce dernier caractère est Plument le môme que H sieou y comme la lettre ^ est la ^eque ^ tchouy seigneur. Mais il faut savoir que 5 est
9) Cboué-verif racine, 473.
'*^) m m JSi JiL o ^ ^ o -^ m m j^ o
^ O S: if^ M' Choué-ven, racine, 529.
le nom de la 2* lieure dt'puis la T* après minuit jusqu'à la la 3« h. Une tradition porte que le « ciel a été ouveriila » l"^» heure, appelée en chinois ^ ^^'i\ que la terre a apparu » à l'heure suivanle dite 31: tcheou ; que Thomme est néàla
» 3'' heure dite H t/n (ol). »
Hiun (|u'on puisse entendreccs paroles de l'œuvredesô jours
on leur trouvera |)ourlant un sens bien plus digne cl plus saint, si l'on dit Ji gg jj^ ^, parce que les cieux ont été créés par le Fils ; M B8 ifô ij parce que l'oblalion de l'ajjfneau a repaire la terre ; A ^ !fô lï? parce que les hommes ont reçu de cet a«;neau une nouvelle vie.
La >érité ou la prubahilité de cette explication est évidente et se prou\e l<*par la lettre ^p qui signifle, //7s. Ilosl certain que tout a été fait par le Fils; 2° par la lettre 5 q"' ^^^ ^^ même que H offrir un Agneau ; 3** par la lettre H yn (juicsl mieux écrite de ct.tte f:içon>^ et représente fS un dais son»* lecpiel est le saint x ou — A? st^ir lc(|uel deux peRor» ' nés A A> -lr?a/n et Kce, s'appuient avec toute leur |K)8l*^' rite pour avoir la vie. Ëntin cç même mot ^ veutclirt^ alimont et alimenter, comme ^ t/a)iff veut dire jwawj Vagneau ^ ^. Le dictionnaire Tchinfj'tse'tong explique ^ caractère ^ nonrnr |)ar "^ yoù nourrir et par ^ hngtem^ (&2). Or ilf se compose de "^ ou -^ filitUy mais renve et de 1^ joh, viande. C'est donc le fils descendant en b^
et devenu chair. -^ ïc/ww^, comme je l'ai dit souvent, gnifie lonrj et éterneL
12° 5 Churiy dont je crois avoir déjà parlé. Ce mot est '
même (|ue !$C hiang où vous voyez fils ^ et agneau ^ p^ ^^ Tun pour l'autre sans distinction. Ensuite on l'explique ^P^'* ^ tc/tou, Ji 58? JJ^ TcJioiianglsee^ est une nourrit ^J**
(51) ji m if^. j- ommn^oAëÉ^^
j{. La Tradition,
(52) Tching-ise-totig, célèbre dictionnaire publié en !C70.
este, ou le pain du Ciel, ou le Ciel nourriture ^ ^ (i>3). 18** ^ nioueiy doux, suave, selon le Chouc-ven, II se comse de ^ eide ^ (54), dans le même sens que chan ^ bien, and TAgneau est ^rand, dit la Glose^ alors il est beau et a («S5], d'où le mot ^ moueij beau, bon, renferme le mot /a, grand. Sur ce, Tchang-tsien fait remarquer avec rai-
1 « que ^ est vraiment la même chose que H inouei (86).
ns l'un et l'autre on trouve ^ le grand agneau. Et cepen-
nt, selon le Choue-vcn, "^ est un jtniue et ttîudre Agneau.
^ «Ë». La raibon que dunne la Glose est donc peu admis- )le. Celui qui était grand par lui-même s'est fait petit à
uâede nous; et c'e:-t pourquoi le caractère 2 ^^ signifie I pitil Agneau.- Mais Dieu l'a élevé el comblé d'bonneurs ; îrf pourquoi on trouve ^ dans ||. Q:ie ce soit 5 ou ^, trouve toujours :h ou — A Di«îu homme, fait agjieau ^. l e raclère g ta csl le même que ^ Ce trait 5 <lésigne
pas de l'Agneau ; d'où il veut dire atteindre, a W touche au lautcl au bas, dit le Chou-king (iS7), parce qu'il csl i>eiit et ad tout à la fois, vrai Dieu et médiateur di s hommes. l4^ Hy, justice, se compose, selon le Clioué-yen, de ngo~ ^Sl ^ ^> ^^'^ -^lyweaw. La Glose ajoute que c'est le même is que ^ Chany bon, et qu'il se compose de ^ (o8).
^53) 5Ç|S-fc^ o5c^*lfc. Tchouang-uee.
C54) W^ ^ O ^ ^ ^ ^ m t^ m m- Choué-ven, Jie 114, D. 25.
[5b) ^ :fc ai jl O •& ^ :k^ Close, ibid. [50) Tchang-Uien, ▼oini. 47.
(57) b^ ^ îK Jl T. Chou^king.
<58) jlfc^|||^3iR O fifclîÊ^- aoi«(f-t;e». racine » Q. 25.
4^6 TRADITIONS CHRÉTIENNES tS CHINE. — AKT. Y.
Je sais des Chinois que la Icltre lH y veut Am: Mai V Agneau ^ ^ on mon Agneau. Mais comment l'idéede jusfin^ qu'ils attachent à ce mot est-elle venue ? Les Chinois ne le savent cerlaircinent pas. L'autcîur de ce signe a agi avec un grand tact en prenant, pour enseigner la justice au peuple, CCS deux mots ^ et ^. Car, pour cela, il ne suffit pas de prctt*
dru ht signe Agneau et victime cl celui de ^ 7igOy moitié M- Mais Tun et l'aulre doivent être tclleinenl disposés, que le sens donne Aoneau-Roi et Hoi-Af/neaiu c'est-à-dire Dieu homme cl homme-Dieu. Mou Agumu Jg ^, dit le Pcre, satisfera ahj'ndamment à ma justice; ^$ moi AgneaUi i\{\^ rils, c'est-à-dire ma chaii* paiera rigoureusement ladettedue à mou l^cre. ?J2 ^ mon Agneau^ dit le fidèle, c'est Jésus-Christ qui est toute ma justice ; par lui. j'apaise la colère de Dieu c* je satisfais à la justice divine. Enfin, moi Agneau ^^o^ ^ esl/a.sfire, car sans cet Agneau, nul ne peut être juste- Ajoutez ici ^ qui est le même (|ue ^ //// victime. Selon 1^ Choui''Ven, il se compose de ^ el de ^ (oO). ^ est un* particule ijui exprime une grande stupeur el admiration, d* sorte que H Ç est comme si Ton disait : 0 quelle jusliccqc** celle (pii demande une telle victime ! De même ^g veutdiC^ M *É» jvy/#.s et ^ C/tan, hien, etc. ^ A est le juste, ou si voi-* le prtîl'érez JIJ ^ A "'^^ Agneau homme. De même ffly, parte * disputer t§ -fc. L'analyse donne ou ^ "^ ^ moi le Ver^ Agneau ou Ç }g ^ parle?* de mon Agneau. Ces paroles ne pe«-^ vent être appliquées qu'à Notre-Seigneur. La lettre |S? que ^ Choué-ven explique par ^ kia beau ^ c/wn, bien, donne ^ même anal-yse (6U). Car s* est proprement le Verbe incarr»^ parce que c'est ^ ou J: le suprême, Il eul second P keou fi chair. Dieu dit donc ^ If voilà ma Parole; ^ ^ rot^à f> Agneau. Nous |)ouvons, nous aussi, dire de Notre SeignP (|u'il est /io(re, mais en dehors de Jésus-Christ, il ne peu.
(59) Choué-rcn.
(60) Choué-ven.
oirrien de bien cl de bon. Vous allez le voir encore mieux ns rarlicle suivant, sur le mot ^ chan. 15® H charij dont la vraie et ancienne orthographe est ^, [Difle bon, vrai, heureux, bonheur. « 11 est composé de |f l* !t de ^. L'analyse nous donne le même sens que ^ et 11(61) ». Ces mots, qu'on lit dans le C/ioue-ucn, ne peuvent ideinment venir à Tesprit de celui qui n'a jamais ouï parler VAgiicaLU vrai. Je ne voudrais pas cependant afûrmer que u-/c/ii)î^ (62). auteur du dictionnaire C/iouc-ue?i, en transittant à la postérité ces traditions, en ait eu lui-même une ne notion. Mais il est nécessaire que les anciens qui ont 'enté ces signes, aient eu une idée très-cUire du mystère l'Agneau. Autrement, comment auraienl-ils pu délermircesignelll, ou ij^ 1V1{/ ?ieau entre (/eu.vj)a7*o/es b* , pour nificr bon^ rrai, heureux, bonheur, etc. ? Les Sainlt'S îtures avant le Christ ne sont pas moins i^ a la "Ole de VAyneau que les Saintes Ecritures après le isl. Sous son inspiration les anciens prophètes parlaient de rncau futur ei disaient paro/e.s de VAgneau, q:^; mais derniers temps, l'Agneau lui-même a parlé ^ p. s pour que III soit le vrai et le bien^ ou l'Agneau luiitie doit parler, ou les hommes doivent parler de lui. En ors de cela, tout n'est que paroles et bagatelles (nugœ ?iîtitm). Selon le Choue-ven, le caractère ordinaire ^ se comede ^ et de "g, mais en abrégé (63). La parole de l'Aau, soit que l'Agneau parle lui-même, soit qu'on parle ui, est toujours une parole abrégée, parce que plus on plus il reste à dire. Ajoutez ici ^ tsiâng^ c/atV, évident^ ■lligible, W n'y a rien de plus commun dans les inter- ^8 chinois, que de dire ^ ^, oue tsiang^ tel ou tel lieu
Choué-ven, racine 57.
'*^)BiU'Uhing, auteur du Oioué^ven, 89-121 deJ.-C.
•3; Choué'Ven.
e^t inexplicable. Cela ne doil pas élonner. Car TAgneau dWin ne leur avait [»as encore parlé :?^ ^ §. « UAgneau seul est » diume d'oin rir le livre et de briser ses sceaux (64) ».
16" 5§ A7/i(/, vénérer y remarquer^ veiller. Ekîoutons le CAoïrfxea (Cî5). Ce sijrne est composé de ^ el de Q selon le sensd Taiialyse df s lettres j| 31 et # y mouei chan. Selon le même Choué-ven^ Q pao est composé de A ^^ de •?•
Donc le iils de llionimc devenu Agneau est 1 objet de notre culte et le motif de notre attention et vigilance suivant Tcsprit de ces anciens. Que si |»ar ce mol ^ pao^ vousenlen- 1 dcz embrasser, le sens ne sera pas changé. 11 sera celui-ci î il einhrasse TAgneau ^ :^ et cela voudra dire: rené rer et veiller. l)aus le cours du temps, la Icllre % a été abrégée en § cl l'on a mis à côté la clef ;£ qui veut dire : frapper l parce qu'il y en a beaucoup qui oui besoin d'ôlrc stimulés par le? éj>erons. Ainsi JR ^'«o, la loi; -^ hlao suffit aux parfaits, qui honorent Dieu comn:e leur père ; on prépare aiï^ autres ^ //«o, afin qu'ils le craijrnent dans ses coups. La 1^>* n'est pas pour les justes; ama cl fac quod uis (66). L^^ trois signes ^gtj 2ic> ïSt ap[)arlienncnl à la même catégori < quant au sens et à Tanalyse, parce que ^, Agneau, /^ THomme, ■?, Fils, f, Verbe, rE, Pierre précieuse et ï Rc^* disent tous la mémecbose.
17° ^ Tchat/, envoyé, dont Torthographe ancienne ^^ 0y se comf)Ose, à savoir de ^ Verle cl de ^ Agneau^ Messie, Il a été Messie pour sauver le monde; la rédemptii des hommes est Vœucre X de VAgneau ^. Vous voyez que ko)tff ei H eulsc prennent ici l'un pour Taulre. La Tcliàfi^ tsicn veut (|ue de iiicine que 3E signifie un et trois, aift JiKotiff est un ni double. Ainsi, bien que Tchao-fan''fou(^
(G4) Apocalypse v, 2, 8.
(65) m.o^^'U^omikmmn
Chuué'Ven.
(G6] L'Imitatiun de J.-C.
(tf7) Tcnao-fan-fou.
LE DRAGON FIGURAlTr LB SAINT. 420
leur du dictionnaire Tchang-tsien (68) n^ait pas vu cela, l'y a qu'une seule personne | communiquant en haut et bas, parce qu'elle a deux natures, l'une divine désignée r la ligne supérieure — , l'autre humaine qui est désignée r — de la ligne inférieure. X veut dire, travail, parce 'enlre les œuvres dé Dieu^ il n'y en a aucune de meilleure de plus grande que c«^llc du Christ et parce que^ comme dit fort bien le Chou-hing : « l'homme, c'est-à-dire le Saint, a accompli, à la place du ciel, une œuvre céleste, en uvant le monde par sa mort (60) o il avait été envové pour la 1. .
II» POINT. — De H LONG, ou du Dragon.
Cet hiéroglyphe a été jadis écrit de bien des manières : l*" i l'écrivait : % ou ^? dont la tête ^ semble être l'Agneau • comme dans le mot ^ King. 2*» %%. On explique 'J^ r ||[ heou et celui-ci par ta ^ grand ; %'J^ est donc la ême chose que ta-ty h^ ^ le grand seigneur. 3** ^% fniOe esprit intelligent \ car le caraclère % houy ne it pas toujours recevoir une mauvaise acception, qu'il
i pas de lui môme. 4° ^g^ B dont le sens se tire de Tfcet
sf% que Ton a déjà expliqués plus haut. Ces signes, que
a trouve dans le nouveau dictionnaire appelé Kang-hy^
^-tien (70) montrent assez que par f| Lo?iff, on n'entend
toujours le dragon. Lorsqu'on parle du dragon, on
' sous les yeux ces signes J[ l^ qui peignent assez fièrement cet animal.
'^ signe le plus usité est §| qui a 3 parties : La l'« est Le Choue-ouen prétend que c'est un abrégé du caractère
^8)— RHSÏ O— It nSX. Le Tchang^ ^% dicUonnalre, dit le P. Prémare, nom sembl tbie à celui du critique ^né o» 47.
^69) 3Ç X O A S fÇ J2S- Chou'king, L l, c. 4, D. 5. LlO) DIct de Temp. Kang-hû
i30 TRADITION? CHRÉTIENNES EN CHINE. — ART. V.
;ft Tong qui donne ici le son et raccent de Lor\Q (71)- La ^c est ^ jou^ chair ; la 3" est ^g, que le CAoue-icn dit être la môme que ^ fey^ voler (volare) (72). « Tc/ian(]f-fsien » dit que Tanimal Lni)g n'a pas de femelle cl que c'est pour i cela qu'il est compose de Jt Tong^ qui signifie enfant » vin-qe (7^), a Lo?îf7 est monte au oiel ; c'est pourquoi on y a ajouté | qui vetit dire voler. Personne ne dit pourquoi OD y & ajoute le caractère M chair. <r Lom, dit le CAoKé-wn, est » invisible et visible, {^raud et petit, fini et infini ; à Téquinoxe » du printemps il est monté au ciel ; au milieu de l'aulomnc, p il est descendu dans l'abîme. Il est le chef, le roi de tous les » animaux (pii portent écaille (74) ; sur la tête il porte vti ^> os appelé IrJù-mnn, lequel a la forme du mont po; sansluii L(n)(j lie }tev.f ïnnnter au ciel (7iS). »
Limrf appartient à l'eau, de telle sorte que la pluie O^ tomberait pas, si Lonrj n'était pas monté au ciel (7($>- « Long entend par ses cornes et non par ses oreilles (7^ îa » Long a la vue très aiguë, mais il n'a pas d'oreilles (7^5 » Enfin Long est armé de 5 ongles, insignes de rcmpcrcur tS^ r> la Ohine. »
Ainsi partent les monuments chinois.
(71) Clinue-ven, racine 427.
(72) Choué-vcny ihid.
(73) tl ^ îttfAU'È,' Tchang^tsien^volTWa.
(74) g$^±:go«gffîlÊ9}o«gftfig o fil^fil;goi^^ll5S5co «^
ÎS îia O fô ft ^ :^ ^ o it ^ S- Choue-ven. ncïmi^
(75) LeR. P. Uervieir fait remarquer avec raisoD que les caractères
et -^ signifient vulgairement court et long ; mais fout ce qui est flnl court, et tout ce qui n'est pas éternel n'est point long (Note du P. Préma
(76) ||5M± W-S-inlS iIi«0K*
5fe R ?iî ^ 16 ^ 3Ç- Chouéren.
(77) Bl » a ft T» JH 5. Choué-ven.
(78) 16 S M i? ro ÎS 5- Ckoué-ten.
LE DBAGON FIGtRANT LE SAINT. 43i
toatcela il Caut remarquer 3 choses : 1» on le nomme
ides animaux à écailles; en tant qu'on le considère
ne un animal véritable et alors on peut lui donner le
de dragon ; 2« il y a certaines choses tirées de Tordre
iique ; les vapeurs qui sortent de la terre cl des eaux
itent, se condensent en nues, et se dissolvent en pluie.
là les Chinois, s'en tenant à Técorce, se figurent que cVst
ilement Lonrj qui produit la pluie. 3" Dans les autres sont
'liés des mystères inconnus aux Chinois.
-^CfMîndanl ils reconnaissent (]u(i Long est le symbole du
int ci Tchang-tHifni dcvïi avec assurance « que le Long
est quelque chose de divin qui opère des changements et
des conversions admirables et inex|)liquables (70). » Mais
^funie ils n'ont pas une idée exacte du Sainl^ ils ne peuvent
^I^Hquer les traditions qui ont été conservées sur Long.
L,ong n'a pas de femelle. On dit la même chose de Lin, de
^^1^7, et mêmede TAgneau ^. Le Saint est vierge et flls d'une
Vierge, et son père n'a jamais eu commerce avec la femme.
^'où le Chone'\:en dit, d'ai»rès la tradition : ic i§ Tong-
*^^.7, enfant abrégé (80). Isaïe avait déjà dit près de 900 ans
"v^nt : tt un Enfant nous a été donné (81). •>
^î^ns le symbole g| lojig^ on met ^ cliair, non-seulement ^^^ce que le Verbe s'est fait chair (82), mais aussi parce qu'il ^*«ivé au plus haut degré de gloire cette chair qu'il avait '^'êlue.
^tle nouvelle explication ne détruit pas celle que donne ' ^houc-vcn en disant : %^yn est la même chose que jtfc ' > élever la chair (83).
-^îîins Long^ on ajoute f4 rofer, car pour voler on a besoin
5^79) il ;5 JPt ft SI flî ;?; ÎW. rchang-uicn, volf
C^) Choué'ven,
(91) Parvalus datuseal nobis (Isaîe, n, 14).
C<â) Et Verbum caro factum est (Jean i, 14).
(83) Clumé'f)en.
432 Tl;.\I>iT:0>5 r.ni;LTIE>.NES EN CHINE. — ART. V.
(laile$, cl ici on trouve la chair. 'Mais la chair a pénétré cieux, soutenue par la Uivinit 1*. sans avoir besoin d'ailes et elli^ est assise à la droite de Dieu. Le motif pour lequel on dit qu'î le Lnnff g| est grand et petite i-tc., est que le Saint eri Dieu et homme. D'où on loditfi^ ^ chose sipirituelleAll changé et converti lout-j la face de la terre, on ne peutle ^^i. comjirendre pas plus autant qu*il est Dieu qu'en tant qu'il est iiomnie. Lowj est le symbole du Saint, et cest pour- fcj quoi on le nomme tJC 4^ Choin/-ou€y Chose appartenait h fc^ l'eiuf. 9 w^
Lcr pluie ne tombe qu'aulanl que Loug est monté ; Tespril n'était pas encore donné, parce que Jésus n'était pas encore jîlorifié. il s'e4 plongé voient lirement dans l'abîme des douleurs, mais ensuite ressuscité il est monté aux cieux. Qa* s'il est monté aux cieux, n'est-ce pas parce qu'il est descendu
d'abord jusqu'aux entrailles de la terre \^ iS?— C*4ui qii* est descendu est celui-là même qui ensuite est monté aU fiîte des cieux, Q Ji, afin de tout accomplir. On ne dit p3.s que Lo/K/ n'entende pas du tout ^ |@, mais qu'il cntet*^ par sa corne et non par ses oreill' s. Le signe Jj^ Tmg r» ^ signifie pas moins exaucer Ibs prières qu'obéir aux ordre^^ et la corne figure la f»rceou la divinité. Ainsi parce que 1^ divin Long entend par la corne, il sait tout ce qui plaît à so ^ P'tc, et il sait tout ce dont nous avons besoin^ parce qu^i* o!)éil par sa corne, son obéissance est d'un mérite infln C i p:ircc (|u'il exauce par sa corne il n'y a rien qu'il ne puis ^^ donner.
Aluis que dire de cet os énigmatique. Il me semble ^ moi que c'est la croix elle-même que le Saint a prise comme ime épouse chérie ; d'où il a pu dire : « Je monterai sur 1^ » palmier et je cueillerai ses fruits (84). ■ Le caractère "w hou est purement métaphorique; en effet, c'est Tchi-mou J^ ^. Tdii cst^une mesure et une règle. Nous aussi nou» devons tout mesurer avec la seule règle de la Croix, t /i ^*
(84) Ascendam in pahnam et apprebendam fractus eiui (Cam. e. vi&^ ^
