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C87) Wf fl 7a H Jm ^ Ji' Y-king,Ktn\.olei.ii.il.

30 ans dans la boulique de Jcsepli. « 11 ne cherche pas la » gloire dans ce monde, dit Ou-irliinr)^ d'après le teste et la » f^lose de ven-yen ; il ne désire pas être connu des hommes » 11 est aussi [^rand étant caché qu'il Test après s'èlre mani- » festé^ il ne [H;rd rien de sa gloire dans les plus grandes hu- D niilialions^ comme il u'y ajoute rien dans les plus graaJs D honneurs (UU). »

Dans la ^- //(yn/*, c*est la vie publicjue du Saiuf. Le teinte dit :<( Lonu a apparu dans le champ (81)) » et la fjlose len-yen s'elîurce de le peindre ainsi . a H est droit et au milieu; sa D vie est ordinaire, commune, mais ses i^aroleâ sont sincères 7> et ses actes prudents , il chasse les vicLS ; observe la \erlu i » remplit le mondedeses bienf.iiis; il e^t humble de cœur; » eulii'i sa vertu est souverainement parfaite et il a pour ce » molille don de convertir les cœurs (OU).»

Dans un antre symbole du proiLter-^ié lecjuel est le dragoD Lowf g*^, le texte dit : a le ^//X'//i/Vr-?i(* dompte la régioade* D lénèbies et après .'] ans il reçoit sa récompense dans le graii^ » royaume lOi;. ^^Cetle 2e llrjne ajoute encore ceci :« Ileureii^ » ceux qui verront le t^uhil (le grand homme (U2j. » — «130 )) Sa/'/i/, dit .^/(>/ïf/-//i/, surpasse de beaucoup tous lesaulreS- D Commenl Canfarins ei Mencius pourraient-ils être dits !•* j> paix et la lumière du ciel inférieur et Lowj être il >* » marchant sur la terre ? Est-ce que leurs bienfait » atlei.u:nent tellement tout le monde, que jiar leur pr^à*

(«-^) Z^ }^ ^ 1& n o T^ &i ^M A o Si 3e

Je 'ï* ^J ^ O M ]^ ff Z M ^' Ou-tching et VeH^J''"- (89) It M -îSË H- r-/u«j, symbole J, II. 3.

(yo) m i&M lE^ ^ JiL o JM -s i: If: o ff

m ifii TU» Cumtn. Veu-yen, daiis VY-hiny, symb. 1, n. 26.

(91) n J\l <^ 9iij o B if ^ n ift Ji 0-

Y'Uinijê

(92) ^i ^ )k A- r-kiny, symbole I, n. 3.

LE DRAGON FIGCRANT LE 8AIKT.

ce une si grande utilité se répand sur toutes cho-

5 mots fd S ife A '* ^^^n ^« <7*w se lisent aussi à la b* ; c'est pourquoi Hiang ngan cho dit : « Il y en a qui isent qu'il est utile a la 2« de voir la 5» et à la 5« de reder la 2* ; mais cela est faux. Car dans les deux lignes dénote des hommes auxquels le plus grand avantage sera voir le Saint homme. Quand le Saint est caché, le nde languit dans les ténèbres et quand le Saint apparaît, împlit le ciel inférieur de sa lumière (94). » Ainsi parle ilcur.

'est-à-dire, comme dit Mong-yn. le ciel inférieur est verli par le Saint (OS). » a Dans les autres symboles, Yu-j/en, la 2« ligne est le lieu du ministre du roi, mais s le symbole Kien ]^, les six lignes se rapportent toutes roi (90). » D où vous conclurez que dans la G*" ligne I ne signifie pas lerebeWe Long, )s la S"* ligne se trouve la fin de la vie du Saint. C'est *aison que le chapitre Von-yen dit : « En haut il n'ett •ni ciel } en bas, il n'est pas dans ie champ (97). Sur oir il craint, dit le texte, et ii tremble jusqu'au ma- 08). Ln'Ven-yen en donne la raison, à savoir c'est que

■ n \% ISL !^ o "iâ 1^ ^ Bi m ^ % nono-

i UUO de J.-C.

) ^-^ ^ m H 3L o 3L m ^ H o w jè @ A *J £ ^ o Mi m A m o Wi

F PS o ® A £ o H'I 5c T ?8- mang-ngantcur du 130 siècle ap. J.-C.

) 5C T ^ ^ 35C njJ ;t it- Uong-yn.

) ±. ^ XL % o T/ï»^£ ffl. Fem-v*» dans r-fttnj, e 1, D. S3.

0 ^ ti S ll« Ti-king, voir ioid., u. 4 et 27.

436 TRADITIONS CURÉTIENKES EN CHIRB. — ART. V. >

» son heure est venue (99). » Ce qui semble manquer ici, à savoir leflusion du sang du Saint et sa mort se trouTB trcs-claircment dans le symbole suivant Jf Kouen^ en cet termes : « Long combat hors des murs ; son sang est jaune- > noir (100). » Il a souflert hors la porle et par flgure on dit que son «arig est jaune-noir, c'est-à-dire de la couleur da ciel et (le la terre, parce que c'est le sang d*un Dieu-homme. » Si Ton disait ^ f| ce serait, selon Siang-tchao^Xt iîrime » d*un lils impie, mais en disant long-tchcn, il marque h 1* vertu d'un fils excellent (101). t

Dans la i- ligne, lei^aint descend aux enfers. «Si vousregar- » dez en haut, fait remarquer le Ven-yenyil n'est pas au ciel; » si vous regardez en bas, il n'est pas dans le champ; si vous le 9 cherchez au milieu, il n'est pas parmi les hommes(iOS}.Blll et»; enlevé et a pénétré les abhnes ^£ \^ yuen, 11 faut remarquer que dans ces deux lignes on lit % $ roa-AtVou, caril a soufTert et il est mort pour satisfaire pour le péché. 11 fautauni remaniuer que ce sont là les deux seules ligues où on oe lise pas g| longj parce (|ue la divinité s ei^t en quelque sorte tuée, et le Saûïf est mort comme homme, autrement, l'homme ne8^ raitpas sauvé; que si vous entendez avec les Chinois modernes le symbole ]fê Kien d'un monarque temporel, comment vous tirerez-vous de l'explication de ces deux lignes?.. COmment un roi peut-il tant soufTrir et descendre dans Tabyme, et ensuite monter au Ciel ? Vous feriez certainement plos de violence au symbole que je ne pourrais jamais en faire i un texte (|uelcon(|ue.

(99) E9 5t fli BO tR, Yen-yen, ibid., n. 27.

(100) ^ W 1A » O ^ ÈL± Ht' T-king. syrnb. I. n. 19.

(101) ^ wt m n m & fn s. m ^. t a m o wt nwi o m & & & ^ '^. z»i

JJi,. Siang-tehao, vivant sou« les MIng, 1333-1C38 de J.-C.

(102) J:;ï:ffi^oT^^Ho +. ^*

^. Le Fcn-s/c/i, dans ï-king, symbole 1, n. 54.