LA UCOBN£ FIGURANT LE SAINT

; plies que Moïse (25). Le Ky-lin n'est venu que par la inde charité du Roi ; Dieu a tellement aimé le monde, 'il lui a donné son Fils (24). Le Ky-lin est le signé d'une ix parfaite ; ainsi le Y-kinff au symbole ]fê kîen^ dit : a A 'arrivée du Saint tous les royaumes sont en paix (2S). » La •ne du Ky-lin esl couverte de chuir ; la divinité du Saint lée par son humanité. Le Ky-lin est orne 3SC lï- Le Saikt (out à la fois ^ oùy parce qu'il est Dieu, et 3St oiieriy parce 'il est homme. ]fê kieii^ comme nous l'avons dit souvent, le symbole du Tout-puissant^ ei se prend pour c/7ecaî et (. Vif kotten est le symbole du jmrfait obéissant et se prend ivbœuf ei terre, La couleur de la terre est jaune et la lire du ciel ei^i ronde, La Saint est ^ kien ci ijjî koueriy ce qu'il est Dieu el homme. De là, vous comprendrez \rquoi Se Saint est dit avoir quelque chose du bœuf et du val, la couleur Jaune et Tongle ronde. Le Ky-lin ne broie les vers rampants, il ne foule pas les herbes vivantes. JEt st écrit du Saint : Calamum quassatum non conteret ignum fumiuans non extinguet ^25 bis). On ne trouve pas lin dans la foule, comme le Sai)i^ n'est pas dans le tumulte passions. Ky-lin ne marche pas avec un compagnon; parce h Saint est unique et sans égal. Ky-lin ne tombe pas s les fossés, ni dans les filets ; parce que le Saint est sans hé, et cela par sa nature. Le mot |p tsour/ péché, veut î, selon le Choue-veny voler dans xui filet (26). Le Ky-lin apporte à Tcau comme f| long ; Teau est le symbole du ^t ; le Ky-lin esl la planète de Jupiter; on en dit autant Il tching ^= premier-né. Le Ky-lin ne vil que de perles

3) Voir Exode xxxiv, 35 ; U Cor. m, 7, 13 ; Matth. xii, 41. 42.

4) Sic eDinci Deus dilexit muuduin, ut filium suum unigenitum daret , ui, 16).

!5) # ffi ^. ^ O 3Ï H M ?• r-Anni/, symbole l,n. 13. 5 bis) Isaîe, xur, 3.

î6) « i at o ig « a ^ o .^ Pi «1 ^.

\i-ven.

Ji\i M;.\nii:(»>s ( iiuriii >Nr< ï> miim:. — atït. v. i

rt.lt.' |ii>în^ pircii UM >. Lrs «Miiiinis [M i^iirlît luul cola ^l'^;ln^ ■ lui. parce «pTils i^^norcnt que lu >uint a iloU; la terre dclous les biens, et (jnétanl plus pur qne le jade ^ yo, tous ceux i--^ (ini le suiv(jnt doivent être purs et ornés de toutes les vertus. Tel semble être le sens propre du livre Chy-feinj, à ta dçrnière ode, [*' cliapitre de la l'« partie, laquelle noos exhorte à la charité et à la mansuétude, par rexcmpledti Kn'lin. Elle ciunpte trois siroplics, selon l'habitude. Dans U première, il est (|uestion des pieds Kn-iui; dans la deuxième, de son fr^nl ; dans. la troisième, de sa conu\ Et ceux qu'elle nomme sout : l° S' 'dF l-onf/'faey fils du Roi ; 2" ^ JBÈ ^^^'^ \'fshu/y les parents du iloi ; 3" ^ j^é t^ong-taouy les alliés du |.^ Roi (27j.

l'ar 5^ IfUifty les interprèles entendent Ven-vang ; je H© combattrai pr.s.cette opinion^ bien (|u*on ne lise pas cela dans le texte, si, loulelois, on entend par V^n-i'anf) leSaûi'» qui est le vrai Roi de la paix.

Les interprètes font aussi remarquer que a Ky-lin a cl^s » talons, mais il ne les dirige contre personne, (ea/ces, s^^ j» ninnini r,'..s iHulil] ; il a un front, mais il ne bat persontï^-

(27) m '^,& o mt& & a o ^.mm ^

kiny, !'« ij.irt., c. jl, odojll. ^l'U8 croyons devoir duoner ici la traduct*^ qncu a faite .M.J'aulhiiîr :

Nous nieitons ici^cette ode jarce qu'elle est courte, et qD'on lerabien s»>t*B de Ja lire.

Aryuiiuni, -^lEloye de l'animal fabuleux, le Ky-Un, dont VapparitiQn0' ^ toujours dr bnn auyurc :

1. Qui II 'admire pas un animal que Ton nomme Ky-Lin, dont les pied» J* fout qu'efflfurer la t* ii'e ; qui est doué des plufl grands sentiments de bien^ ^^ lance envers tous les ètits vivants. Oh ! c'est admirable l ce seront dauA^'*' lin.

2. Le Lin porte sur sud front la marque (de son origine divine ; une o"^ '"* inotrcnsivc). Tous ceux auxquels ii d< nnc naissance sont doués mêmes vertus. Oh ! qui n'auruil pz» la plus grande admIraUoo pour le 1

:i. Le Un porte une corne i son front. Les fondateurs des fomlllessoB. "^^ ruines, qui se sont consacrées au bien ue l'humanitéi sont tou8| chose dJ , d'admiration, comme des autres Un {Chy-king, traduction complète, partie par M. Pauthier. dans lUbliotUùque orieiUale, t. ii, p. 264).

LA LICORNE FIGI RANT LE SAINT. \ l>

»ll aune corne, mais il no Trappe pas (2i]). » Dans cha<|ue strophe on répote ^ tckiti ^ tchin, co qu'ils ex()li()uent jpir t^ J$. ffirirlieouy cJuzrité et bonté; ^ tchin signifie propremenl re/euer les malheureux et secourir ceux qui sont en

danjer. A la fin de xhaqie strophe, il s'écrie : ^ P^ S? ^y comme s'il disait : a Hélas ! vous aussi vous êtes Lin, soyez • donc doux et bénins, comme voire Roi et père Test. » Si quelqu'un voulait entendre pur ^ -^ konff-tsee les apôtres j par J^ ^ kong-sing^ les fils de TEglise naissante, surtout des Juifs; par ^ "j^ koiuj-tse^ tous ceux qui croient et croicront 60 le Christ, de toute tribu, langue, peuple et nation, celte explication me plairait beaucoup. 11 ne frappe pas du pied, celui-là qui ne méprise personne. II ne bat pas du front celuifiqui ne se préfère à qui que ce soit, il ne frappe pas de la corne, Wiui-là qui n'use de son pouvoir que pour faire des bienfaits. Tel est le Ky-lin, tels doivent être ceux qui sont à lui.

Le dictionnaire Pin-tse-tsien cite ces paroles du livre C/ie- V'^y : « Avant la naissance de Confucius, un Lin vint se pro- **ïiener dans celte contrée. Il vomit des caractères de la

* pierre ?/ù, dont le sens était : Le fils de l'eau très-limpide

* Succédera à la dynastie Tc/ieou, et il y aura un roi sans ' ^ucunfard. 1^ mère de Confucius admira cela, et lia la

* ^crne du Ky-lin avec une bandelette de soie. Le Ky-lin^

* ^*ayant aucune crainte ni appréhension, passa la nuit en

* ^ct endroit, et ensuite il partit. L'an 14 de Ngay roi de Lou,

* ^^ chasseurs prirent en occident Ky-lin. Confucius s'écria : Quel est donc celui qui doit venir? Quel est celui qui 4oit venir? 11 n'est pas certain que ce Ky-lin ne fut pas celui que sa sainte mère avait vu (29). »

^ A 1S 7 1S« Interprètes.

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lBr»«£olL«lli:o(tl$IR^Ao

446 TR4DITI0RS GBRETIBNNE8 £!f CHINE. ~ ART. ▼.

Je ne me mets pas beaucoup en peine de savoir rautorité de ce livre^ puisqu'on lit cela de côté et d*aulre.

Chacun sait que le Tchun-tsicou commence par S &^bkon{i, et qu'il finit à la mort et à la prise du Kj/^liiu Si\oiis demandez aux Chinois pourquoi cela ? Ils vous répondront avec Xyeoit i/ang-s'ieoii, qu'ils ne le savenl pas ^ 7 âl A* |§ Yn, veut dire : se cacher, être cachée et ce V/i-Xon; semble être la figure du Dieu caché, de même que Ky-lin est le sjmbolcduSaû^f, qui a été mis à mort en Occident par ceuxqai ne le connaissaient pas. Confucius, comme on peut le croire avec probabilité, .savait cela par une anti(|ue tradition. Donc, lors(|u'il parcourait le livre Tclam-tsiccm (qui oserait affirmer que c'est le même que nous avons à présent) et qu'il fut arrivé à la fm, 011 la mort du Sauveur est rapportée d'une manière mystique, il s'écria par deux fois : a Quel est donc celui qui » doit venir ? Il versa d'abondantes larmes en apprenant la » mort du Siii/i/, et il dit -g^ ji£ SI ^7 c'est-à-dire, la doc- » trine, que j'ai professée prend sa lin. » Car lorsque celui-U siîra venu il n'y aura plus Tespoir et raltenle ^Jouy uifiis te foi et lu vérité f^ : parce que V Ilomme-Verhe A S parlera lui-même. Celle histoire du Kjj-lin, (|ui renferme la prophétie sur te roi futur semble fabriquée en Thonneur de ConfuciiJ^' ou elle lui a été maladroilement appliquée.

Ainsi disait S. Jean : « Es-tu celui (|ui doit venir, ou ^^ » atlendons-nous un autre (50) ? 0 Ce mode de parler est ^^ même absolument, car Confucius no dit pas ^ 3|S ^ (f ^ vient ou qui viendra ? mais il dit : ^ Qui ® est ^ ^ venir ? De telle manière que 3j5 Tjay est comme le nom so lequel il le désigne. Le Sawif est dit à venir comme on di Mestiie. Fou est appelé in 3Σ Jou-lay; il n'est pas le v

« o * 'i:- * S ^ m ^ i. m éé* uche-^^^

dans ïc diet. rin-tsû-uien* voir n. 5.

(30) Tu es qui venCurus es, an allum expeetamtis (MaUh. xi, 9)?

LA UGOllIB FlGUftAHT UE SAINT. 447

enie, il est pris faussement pour tel. Le Saint k venir est {urésur la lell^e même Ifif où vous voyez le grand homme ; ^ torginj sur la croix -^ et les petits hommes è\\ A ^oiii)aiosà se nomment les Chinois entre eux), s'appuyantsur

f Szint

Eoay'nan-'tsè nous a conservé une excellente tradition qui ouvie sa place ici. Voici ses paroles : c Quand le Ky-Hn combattra, le soleil et la lune seront en éclipse (51) » Je mets le futur seront, car rien ne m'obh'ge trouver autre chose. L'auteur du dictionnaire tching-tseng se rît de ces paroles, et il n'a pas remarqué qu'il est luiéne beaucoup plus ridicule, lorsque, se moquant de TignoiDcedei7oaj/*nàn-t;an(7, il dit : cil ne sait pas que quand la lune couvre le soleil, celui-ci soutTre une éclipse; mais quand la lune combat contre le soleil et ne veut pas lui céder, alors a lieu l'éclipsc de la lune (52) y». U ignore luiêmeque Téclipsc de lune vient de la position de la terre itre la lune et le soleil. Et la lune combattant contre le leil, ne voilà-tril pas une chose bien plus ridicule que le leil et la lune s*éclipsant, quand le jBTy-iin combat ? Caria 'dilion dit que le Ky-lin ^ teouj comme le Y-king dit que j|[ long-tchouy le dragon, combat et que le soleil et la lune 'dent à la fois leur lumière, cela n'est jamais arrivé, si ce '51 quand le Saint est mort.

Le P. Prémare, Jésuite,

Ancien missionnaire en Chine.

[31) 19^ m ^ O B M a.' Hoay-nan-tse, 105 ou 20O ans

(32) 7f fy M ^ B m B 1S a t o M %

IS M ^ ^ ^- !>»•-**. Tching-Ue-ton^ voir n. 19.

Hê M. COl'S» MIS A l'index.