PRINCIPAUX DOGRIES DE LA RELIGION CHRÉTIENNE

EXTRAITS DES ANCIENS LIVRES CHINOIS l.

Les trm^AUX et I» mort du Suint poar le salut

du monde.

La tradition propliétique dé ce grand mystère ne s'est pas conservée seulement dans les livres anciens et le Y-hincf Surtout, mais aussi dans les lettres hiéroglyphiques; il faut donc en recueillir les vestiges, dans ces deux sources.

PREMIER POINT. — Témoignages des Livres,

On lit dans Lao-tse ce beau passage : « Le mou triomphe du » dur çt Tinfirme du fort. Chacun le soit; nul ne peut ré-

> duire cela en pratique. C'est pourquoi le Saint dit : Celui

> qui reçoit ei> soi la poussière elles souillures de tout le

• royaume»celui-là est le Seigneur de la terr^; et celui qui

• porte les maux du royaume, celui-là est le Roi de tout ru* » Divers (1). »

Ced paroles sont très-droites et très-vraies, mais elles semblent, pour le profane vulgaire, desin^ples fables. L'interprète Liu-^hi confirme cette parole célèbre par l'exemple des rois

(1)31 JRfiîoS§»3io55T^:^^o » « fr o « « s AS o 3S H :?: 16 o Ê

î îâ? ^ ^* lAO-Ue, dans Tao-te-king, c. 78.

Tang el T'ou, qnî, comme k rapporte le Chou-king, disaient: € Tous les péchés du peuple sont sur moi, homme

> unique. Ils avaient appris, diUil, à rcceToir sur eux les

> souillures el ks malbeors delovl le loiaume {t\ » Tchouang-tse Ta même plus loin qoaoJ il dit : c Un hcHORie

» vil meurt |iour amasser du bien. Les philosophes meurent » pour acquérir de la reoommée. Les DoUes neonent pour » consenvr leur demeure. Le Saint meurt pour sauver 9 lXQiTers(3). »

L'inlerprêieSowy-o/ti dit: € Donner sa vie pour obtenir ce

> que l'on a en rue. ce!a se nomme en chinois |S| sun (4U » Confucius a dit aussi : c Mourez pour ot>server la charité ;5). > Tdtouaug-tse ajoute un peu |ilus bas : c Celui qui ne se cher-

> clio |ias, mais cberclie le bieo des aoirer, fut que ceox-ci le » possèdent et ipi'il ne fse possède pAs lui-même 16), • c'esl-à- » dire, comme s'exprime Sse-ma-kouang, « il se perd pour

> sauver les autres (7). >

Cela ne peut être vrai qu^autant qu'on Tattribuera au Saint, qui s'est livré pour nous« et aux martyrs qui donnent leur vie pour Jésus-Christ et pour leurs frères.

Liu-chi ; c'était l'on des pricdpMix ministres de l'empcnor Tna ffci'^ rin* ceodiaire desliTues.âlS ar. J.-C, et t'aDteur d'un Tdbaiii-Csi^mi.

(S) *h A m a^isim o ± m £i â^ »i ^s o ]k ^ m si^mm o m A m slm m^y*

TcAoïiciip-Csf. aoieiu- <!a 4« liêde «Tact J.-C, autcar de Smm ào< timg^ le liire de la flcar d*Orieot.

(^) S # fiË i: B $3. S<m^'€hi, wEAmr de Tmrng^dktm'piem^ mort en :iOf, après J.-C Voir Mém. ChinoU,, L s, p. 70.

(5) S ^ fÇ t- Cmfuciuf ; Toir U notice.

i6):f U ^M^ttL^ O & ^ A i.9t O

Icfti^fon^ltàn, cfcrooiqiie de 339 aT. J.-C, jumpTà K9l ê^tèt ; mort

LA VOUT DO SAIKT 'POUR Ll ftALUT DD MOfiTOS. 45

Meng-tse dit aussi : c Quand le Ciel veuloonfier une grande V charge à quelqu'un, imposer iin fardeau sur les épaules de

• quelqu'un, il coiricRenoe d'abonl par Taccablcr de soucis, il

• éprouve son corps par de grandes fatigues, il lut fait soufi frir la faim, la pauvreté et permet que rien ne lui arHye » selon ses vœux. Son but est delui apprendre ainsi à se vain- » cre et il lui vient toujours en aide dans les choses que > l'homme seul ne peut exécuter (8). »

J'avouK que Afen(7*-tse, en disant ces paroles, semble n'avoir eu en vue que ces hommes qui« d'une basse et misérable condition, s'élèvent aux premières charges de la République; mais que les Chinois nous disent pourquoi le Ciel agit ainsi» et pourquoi le mépris mène certainement à la gloire, la dbulear au plaisir, la mort à la vie? La raison, ils l'ignorent. C'est que le Saint a voulu souffrir et mourir, non-seulement pour nous racheter, mais encore pour nous donner un exemple à« suivre. Il faut suivre la voie qu'il a suivie si nous voulons parvenir là où il est parvenu.

Mais nulle part, sinon dans le Y-king, il n'est aussi souvent et aussi fortement parlé des travaux, des angoisses^ du sacrifice du Saint, qui s'est offert comme une victime pour sauver le monde. Il serait loog de rapporter tous ces textes; et comme le vrai sens de ce livre mystique se tire soit des symboles eux- JDëmes, soit de la place et ^e la combinaison des lignes, on ne peut parcourir ces textes comme en courant et comme en passant. J'en choisirai seulement quelques-uns et je les expliquerai brièvement si je le puis. Ceux qui en désireront davantage pourront consulter les Notes que j'ai mises à ce livre (9).

fi* dft ^ ^ 7 t&* Jfeny-Utf, 1. iv, 3« part., n. 51 ; irad. Julien^ L n, c 6, n. 61 ; trad. Pauthler, 1. u, c 6, n. 15 ; voir art. i, notes 31

lias.

M Ce sooC œs notes qoe imnis avons mises à lènr place et publiées aous le tltnû*Iniroduclion à VY-kitig^ dans les AnnaleM de Phihtophie, t. viir.

46 TRADITIONS CBRÉTlfilIflBS Blf GBINB. —AIT. V.

Tsai'-tsingy dans son livre Mong-yrif dit : « Il y a trots » symboles dans lesquels il est question des douleurs et des at- » flictîons du Saint: lo dans le symbole iQ tchun ou tun (le3*K » on trouve le commencement; 2» dans-^ fcien^ (le 39«) le :i Saint atteint le milieu des ses travaux ; 3* dans S houen B (Ie47«),il e8tàlaffai(10).»

U est bien vrai que dans ces trois symboles il s'agit des pei* nés et des travaux du Saint; tnais on trouve la même cbose dans un bon nombre de symboles, comme dans S py, dans jft houy dans ^ soui, dans ^ ching, dans |y po, dans ^ ming, dans ^ y, dans ^ sun, dans ^ y, etc.

Le symbole ^ ftieii EE (le 39* de T Y-itins;, comme tous

les autres, renferme deux parties, l'une supérieure ^-= han,

et l'autre inférieure E3 S ften, c'est-à-dire : « Au-dessus y> des montagnes sont les eaux. » 11 est évident qu'on ne peut prendre ces paroles à la lettre ; il est encore plus clair qu'on ne peut les entendre d'un mauvais régime de gouvernement, car tontes les lignes de ce symbole sont droites et désignent un bon Roi, un parfait Ministre et un bon Peuple. Il ne reste donc dans ce passage qu'à y voir seulement les maux attirés par le péché et (|ue le Saint où grand Homme 5fc A Ta-gin est venu enlever par sa mort. Ce dogme revient souvent dans le Y'king : !• parce qu'il est la base de toute la doctrine révélée; 2^ parce que |^ F veut dire changement. Or nul changement n^est plus grand que celui qui consisted'innocent et heureux à devenir pécheur et malheureux^ à devenir juste et enfant dé Dieu de pécheur qu'on était. L^homme seul est la cause de la première mutation, Thomme-Dieu celle de la deuxième;- voilà tout le bonheur *$ luj^ et tout le malheur m hiong dans y-ftingf^ voilà ce à quoi il faut rapporter toutes

p. 356 (6« série). Ceux qui fondront bien comprendre la stgolftcelion des feigQ«g et , devront les consulter.

(-10) m & » IHf. ± lE o H 4* 18) .± H o B

K 19 ± li Ttat-Uint.