LA VOIT DU SAINT POUR LV SALUT DU VOHDB
les autres mutations, comme figures et symboles ou comme conséquences et effets.
Le chapitre intitulé : fihoué^koxjui (à la fin de VY'^king), poursuivant le^ voies du Saint, dit : « Il souffrira beaucoup 1 et fatiguera de même dans E^ iji Kan (11). » D'où Foo nomme ce symbole le symbole du sang Ib. ^9 hiui^ Aoua ; et dans le seos vulgaire il dénote les peines, les dbuleors et les soufirauces. On lit ces paroles dans une foule d'endroits : Il est très-utile de passer le grand torrent (12). Kt œ torrent indique souvent une relation avec ErE han.
L'Écriture désigne les atiiictions par les eaux (13), et jji han
lent dire eau. Cependant dans le symbole == S !/ (le 4^*)
00 ne trouve pas ErE han, et là on trouve ces étonnantes paroles : 9. Il est utile qu'il passe le grand torrent ; ainsi
> h doctrine du bois parviendra à tous (14). » IJQ semblable texte ne doit pas être lu à la légère : 1"^ La
lettre y S ou ^ , selon la vieille orthographe, est M ou ^
mm^vhse EE des afflictions (15), ainsi le Saînt est appelé A'an un homme dedouleurs; 2"» le sens propre du symbole est c sacrifier ou perdre un supérieur pour le bien et l'avantage
> d'un inférieur (i6K » Or, le Saint a rempli ces conditions ; il est descendu du Ciel sur terre, il a passé le torrent ; les eaax sont entrées jusque dans son âme et c'est ainsi que la doctrine du bois ou de la Croix s'est propagée.
(11) 5f "^ i^ T'king^ chap. Choue-koua, art 6, n. 1.
(12) ^ i$ )k JH* Auteurs divers.
03) Eu effet, cette expression singulière se trouve aussi dans la Bible. OiTid dit, en parlant du Christ : 1 11 boira de Teau du torrent» et pour cela • il âèf era la tète ; de torwUe in via bibet, propteraa «gtkUaJbit éaput [Biaume xiix, 8). G*est ce que l'on chante aux Vêpres.
(14) ^ î^ !:fc Jl| O * » ;5 ft' r^fdng, Wmbolè «. •.3.
(15) s fj^ Jl dS T- I-'kin^ symbole, 41, n. 2.
(16) ^ Jl IF y* r-Wiv, symbale «, n, «. ^
.48 ^94P1TI0KS ÇBBÉTIBNNES EN CQINB* --; A^T. V.
Les ii)terpi:èles> appuyés sur les anciennes tradi lions, n perlent des choses merveilleuses : EE îR tc/iingf et E^ . Sun déçignent tous deux le bois. Mais EiE tching apparti
à la nature forte, et E^ sun à la nature faible, tching est Premier-né, c'est-à-dire le Saint en tant que Dieu ; Sun - la Première-n^e, c'est-à-dire le Saint en tant qu'homme (1 « La charité, dit Tchang^sun, est la vertu du bois (18).» — doctrine du bois, dit Yen-lin-chi^ « est la doctrine du mil 9 et du droit (19). » Comment entendent-ils de semblables t ditions ? Je ne le sais; mais j'admire que le texte fasse ment du Torrent E^ kan ; on n'en trouve aucun vestige dan
symbole £ rz F (n« 42). Il aurait beaucoup mieux fait
dire : il er t utile de cultiver les champs, parce que la relat du bois abonde dans ce symbole Y; la charrue, la herse, l les autres instruments de bois du cultivateur et leur invent Viennent du symbole Y S, ^elon le chapitre hi-tsc. Ajoii que le temps est propice. Car c'est un printemps nouveau; Ciel verse ses pluies fécondantes et la terre abonde en prod tions. Pourquoi donc parler ici de Torrent ? Me serait-ce parce qu'il faut voir dans le caractère ;fc mou^ arbre, le t delà croix., comme dans un bon nombre de passages que n* allons citer?
Ainsi, mou-tao, ^ ^j la doctrine du Bois, est la mé chose que + ^ jR, la loi de la Croix, et t ^, la fo de la charité et de l'amour ; et cela surtout, parce que d ce même symbole £ Y, à la 2« ligne, le texte dit < a le roi s'en sert pour ofl'rir un digne sacrifice au S » gncur (20). » Sur ce passage, le livre Siang^tchao, d
(17) S7»:olF7^4boJ$7^0 $7^4L. 1
prêtes de YY-king,
(18) ^ ?iC ;^ Kl* Tchang-sun-ehan, vert 100 av. J.-C,
Tehan^'Sun-ou-^^ vers 628 après J.-C.
(19) Tf: It ÊP 4* JE À '^. lén-threM.
(20) 3c. M ^ M ^' V'kitHI, tynitote 42^ n. I.
LA IIORT DO 8A1!«T POUft LE SALUT DU X^OlfDB. 49
hoteur Tsien-'kUsin vivait sous la dynastie précédente des 9 Ming^ s'exprime ainsi : « Remontez depuis le bas peuple » jusqu'au Suprême Seigneur. Si vous comparez le Roi au
> Suprême Seigneur, le Roi est au-dessous. Le Uoi est à la vé- I rite la tête de tous les peuples ; mais c'est le Ciel qui pro-
> dnit les peuples et qui fait le Roi. ïàhs peuples se soumettent
> iQ Roi; mais c'est le Suprême Seigneur qui donne au Roi 1 tant de gloire et d'honneur. Le mandat du Màitrc du Ciel » réside dans le cœur des peuples. Le Roi qui craint de nuire
> i ses peuples, craint par là même le Suprètne Seigneur ; et,
• quand il comble son peuple de bienfaits, il sert le Suprême f Seigneur. C'est pourquoi le Roi seul, qui est vraiment Roi, 1 peut offrir au Seigneur des sacrifices agréables (21). »
Si ce Lettré moderne a pu appliquer à son roi de telles paro* les, qui certainement ne sentent pas l'athéisme, à combien pins forte raison pourra-t-on les appliquer au Saint, qui est leHoides Rois, et dont le meilleur roi de ce monde n'est qu'une simple image. Je parlerai ailleurs du caractère ^ hUng,
Le sens de E^ han apparaît surtout dans la 3« ligne du symbole ^^ 91 hien (le IS"*). 11 y est écrit :a LCâSamt meurt
• dans la souffrance et dans Tabaissenicnt : bonheur (22). »
> Hais il rend heureux, ajoute la Glose, tous les peuples qui se ■ donnent spontanément à lui (23). »
Sur cette ligne 3«^ il faut entendre Lleou-ché-liu :
(21) â R aaS«Sïoȱ*ïft:fc
±^0 lÊ iSi^tl^^- THen-ki-tin. «jus les Ming (1)68-1573 deJ-C).
(22) ^ SI S 3F O W $5 O "ê- T'king, symbole 15^ n.9.
(23) X .É M 4E»* Glose de YTking.
TBAOITIOIIS CBRÂTIENNES Kf CBIHK. --* ART. Y.
a tt ^^^ ^t ^4^ koxien, dit-il, unissent trës-iotimeinent leur9 1 9 .verlus en cette ligne. Le Ciel s'unit ayec la Terre, et plus ili » descend- plus cette union est auguste, LaTerre s'unit avec le , » Ciely et plus elle monte, plus cette union est vénérable. » Regardez au-dessous des neuf cercles de la terre, au-deti. » du double abime où aucun corps ne peut tomber; le Ciel. » descend et pénètre jusque là, et quand il y est parvenu^ il i> ne peut descendre plus bas : sa puissance est comme épui-- • sée. Regardez donc la suprême région de la lumière, bien i> loin au-delà de cette voûte azurée et visiblç, dans cet endroit où ni le son ni.Todeur ne peuvent atlcjindre. La terrQ en s'élevant monte jusque là ; mais quand elle y est parvenue, elle n'a plus où monter et sa puissance est aussi » épuisée (24). »
Voilà ce que dit cet auteur. Or, il est impossible de trouver ; dans ces paroles une ombre ni une miette de sens, si .^ ne reconnaît pas que le symbole Wt kien et le texte du sym* bole qui a poussé ce Lettre à parler ainsi, exposent Tadmira-^ ble union de la Nature divine et de la Nature humaine dans le Christ. Ainsi il est facile de comprendre que Dieu ne puisse pas descendre plus bas, ni l'homme monter plus haut. Ensuite le même interprète ajoute avec raison que « par ce moyen, » le Saint a pu en souffrant rétablir la paix entre le Ciel » et la Terre, et enrichir toutes les nations de ses méri- » les' (55). »
Yuri'fong remarque que, dans la 3* ligne du symbole jg
kien (le 1"), il y a :g ^ /iian-<se,leSainf ; « dans ia 3* ligne
M ^ ^ o iL Mi ±*T J: ÎH ± « ^ Jt Jt «
n iL «&^ » ^ o iS B8 i:
o T ^ fr ± i*
L iL '^ o M ^ iL lÊ ^ ft ^* Liêou-cKe-li€u. (25) H ^ §È 3fC T o ifO a iÈ K «• Idem.
LA non Vu SAINT POCI LB SAUJf DU JfORl». 51
• da symbole J^ houen (le 2«) il y a i/emt, fchon; ^ i^jila 1 /in ; dans la 3« ligne du symbole ^ hien (le 16*), il y a l'un 1 et Tauire (26.» Cela nous fait comprendre pourquoi Lieouchë liu dit que 4è ^^^^ ^^ i$ Aouen, dans celte 3^ ligne du ^jmbole SI kien, sont la même chose, et nous remarquons en même temps combien de sens nombreux et admirables on peut tirer de la combinaison et do la comparaison des symboles et des lignes.
Prenons pour exemple la ligne même dont il s'agit. Si elle est jointe avec les autres qui se trouvent dessus ou dessous
(Telle, dans le symbole =^ hien (le 15^), il est évident
qu'on le retrouvera aussi dans les trois signes suivants : !<> dans
rz fi ken ; 2o dans E^ J^ han ; 3o dans E£ % tchmg. Tout lé monde sait que ddfns ces trigrammes une seule ligne, pteineet entière -— est |^ hien, comme dans les' trois autel, fo E= ^ ioui; îo EE Ml H; 3^ EE M sun.il n'y a ffl'uoe seule ligne, faible et rompue — ^ qui soit hoiien i^.
ùa sait aussi que E~ hen marque une Montagne ; que EE fcan marque les travaux et le sang; et que E£ iching a le s<!nsde fi -3^ tcJiang tsi, premior^né.
Ajoutez à cela qu'on lit dans le chapitre Choiui'-houîi (de YY'hing)'. « Le Seigneur a acfaevq ses paroles dans Sk
ken » et pour expliquer cela il ajoute : « 'Ez: fi hen est
> placé dans une pointe entre l'Orient et le Septentrion. Tout
> se termine là et tout commence là (27). j>
Ces traditions sentent la première antiquité et ne peuvent être que mal expliquées par les Chinois. Sk Ken est une Mon-
(26)|g±HoHJmS5^flloi*:2:Ho
aW^"â: O' B iL B m iL^ Yun^rong,
(27) ^jsR S ^fiofi**±#4Lo3S
Vit m j* ^mmjêLtàoUcHo^'m. m
&» 7'king, ch. dhouè-kouà^ art. 5. n, 1| 2.
5S TBÀblTlOKS CHlÈnSHNES EN CB1NK« — - A&T. V.
tagne. I^e Saint a souffert sur la Montagne, et ainsi il a coa-
sommé sur la Montagne tout ce qui avait été dit de lui,' c'est*
à-dire il a mis fin à tous les maux injtroduits par le pécbé, et
. il a ouvert les sources abondantesde la grâce du Sauveur : Sur
la montagne iinii la mort; sur la montagne commence la vie.
a Voila véritablement la ûa du Saint, fin (jui donne nais*
» sanceau bien (23).)) Quel serait ce bien si le commencement
de la félicité ne sortait pas de la fin de la misère ? Mais pour
, avoir cette félicité il faut, à Texemple du Saint, persévérer
jusqu'à la fin.
. Il y a un autre sens qui est aussi fort beau, quoique non obvie. Le livre Y-hoé explique ainsi le caractère tchong ^ de celle Ligne:
a Lorsque les souffrances et les mérites ont pacîflé !è Ciel T> et la Terre et se sont étendus à toi^ les peuples de la terre, » alors on peut dire que la misère à pris fln (humilitsLs /î- 9 nom habet). Mais si un seul homme du bas peuple n'a pas •n encore reçu Tapplication de ses bienfaits, alors on ne peut • pas dire que la misore ail fini, ni qu'elle existe encore (29). Donc, afin de résumer et de compléter le sens de ce passage
en peu de mots :;&'•? le Saint a consommé ErE ses travaux et ses souffrances, sur la montagne E= et comme il était le premier-né de toute créature EE9 il a été exaucé à cause de sa soumission. Il a souffert comme homme EEy et ' ,
il a sauvé le monde comme Dieu ^E*
A cela avait rapport le texte de la l^e ligne du même symbole, ainsi conçu : « Le Saint anéanti et deux fois anéanti » traversera, par son anéantissement, un grand torrent et » ramènera la félicité /30).» Tous les peu ples^ ajoute ta Gloso^ se
(28) ^ Wt ^ ^ ^ ^ ^' Y'king, symbole 15, n. 9.
(29) * ^ âË ^ » o M 3» « lAn M O f^
Y-koe.
(30) mm :S f O ffi î$ « ;il ^. r-king, sym^ bole IS, n. 6.
ut MOIT DU 8AIKT POUR LK MLUT f^U UQSBE. 53
donnent, se soumellent; M R M signifie que de la part du Saint rien n'a man(|ué pour cela , car il veut et peut sauTcr tous les hommes, et il a payé pour tous; mais il ne Tait violence à personne, comme il est dit dans les lignes suivantes :
Dans le symbole z^ S Pî/ de 12®), ^ l'i ligne 5«, on lil:
« l^s mauxsont éteints ; la félicité a été ramonée par le pjrand » homme; hélas! fi est mort! hélas! il est mort! Il est sus- > i pendu à Tarbre sang qu'il lient embrassé (31). n Je parlerai pins bas (32) de la lettre (1^ hieou.
«LeSamf seul, dit Vang pi, peut de nouveau faire l'union du i Ciel et de la Terre, ouvrirle cours des, eaux qncle triste hiver ^ avait arrêtées, et fermer les portes des ténèbres. C'e^t dortc
• à bon droit qu'on lui allrib\ie la destruction du mal -2? et le 1 renouvellement des communications interroitipues (33). i>
Ces |Miroles 4t lA 4t ^5^ Vang-hi indiquent que la mort est imminente et s*emploient lors(|ue quelqu'un est près de monrir. 4t ^^ ^^ rapport eà ^ A ta-gin (j^rand lioum)e),« au » Saint qui meurt comme les autres, mais qui revit ensuite,
• comme dit Lieou-c/ie-Jnt. A un moment donné, il dispa- » rail comme les autres; mais après il subsiste éternelle- » ment (31). »
' Le camclère €î ]>«'io signifie embrasser : il ne faut pas 4'ècrire '^. De même ailleurs ou a mis |Ç hi, où il faut mettre ^ kl. A propos de ce caractère et de cet arbre ^ sanQf il y a beaucoup de belles chos»,'S (|ui sont comme ensevehesdans une vieille tradition. 11 importe de s'en occuper.
(31) ffcSo:fcA§o*liitl^olR]fô
Û ^. T'king^ symbole 1?, n. 6.
(32) Voir ad 2* pot ni : Témoignages tirés des hiéroglyphes, n* 7,
fÊ Q m Bs m f% o m m m,^m ^ ^ 41^
Tang-pi.
(34). ;^Al*l*ffi% Cïifat^ 0«*«
B 0 ro le ^- IttfOtt-c/iMitt, 1008 les J/iiH^.. 1333-1628 âp.J.-C.
VI* sÉniE. TOME xi.— N» 01; 1876. (90« vol. de — coll.) 4
V4 TEADITKMfS GHlÉTIBMflS M CHINB. — AIT. V.
Ce caraclère est composé de ft et de TfC comme il esl évident, ft sont trois mains. On l'écrit ordinairement ^ jo et 5l signifie Jfi c/iun, obéir de bon cœur. H «Sanj; est donc *» Tarbre de l'obéissance, dit Choué-ven, sur lequel monte le » soleil lorsqu'il sort de la vallée lumineuse de Torient (35). » Cet auteur appelle cet arbre fi fou H sang.ei en expliquant ;ttA>u il dit: «C'est un arbre spirituel d'où sortie » soleil (36). » Le dictionnaire Tching-vei c veut que ff soit
la même cbose que ^^j » et signifie, comme les yeux Tindiquent, arbre de l'époux {sponsi arbor) f^ Tfc.
Le livre Chi-king dit aussi : c Le seul arbre appelé sang et 9 tsce est di^e d'un suprême bonneur(37).» Or, ^ tsee est la même chose que TfC arbre ^ des douleurs, de même que Ul signifie arbre de Vobéissance. Lou-tsy dit que c l'arbre » sang domine tous les arbres des montagnes (38) ; » et l'épouse dans le Cantique des cantiques ne dit-elle pas : « Gomme 9 un pommier, au milieu des arbres de la Torêt^ ainsi est mon » bien-aimé parmi les jeunes hommes (39). » . SunH)houang remarque que c l'arbre sang prend en haut » les couleura du ciel et en bas celles de la terre (40). » Ainsi dans le symbole jHH kouen (le 2fJ il est dit que « le sang du » juste a aussi ces deux couleurs (41). » De même le symbole E£ S (leSl»), Tc/img ou premier-né, est dit aussi ^>j hiuen comme ciel et ^ Koang corn me terre (42), à savoir parce qu'il est Dieu et Homme. King-fang dit : « L'arbre sang
(35) atlffl5K*Bft«5îS*t|lo||*
•Et* Choue-ven, racine, 210.
. (36) ♦t||o*p7K0^ffi4fc- Choueven, racioe 210.
(37) HHI^ *P O >i& 5g St ±. Chy^king.
(38) lU ± Jf * O^ a *& 18. Lou^tsy.
(39) Sicut Malus inter Ugoa sylvaruin, sic Dilectus meus iutcr fliio» {Cani. €ant, u, 3).
. (40) # ^ ± 3Ë T îï- Sun^chouang. (41) ^ jfil i 3^. r-Aingf. symbole 2, n. J8. (*2) % M ^ ft' r-*tn^, symbole 51.
LA MORT DU 8AIHT POUB LK SALCT DU MONDE. 55
> nous fournît le vivre et le vêtement ; le Saint couvre
^ et réchauffé comme le ciel, il porte et nourrit comme la
t terre, c'est pourquoi il est comparé à Tarbre sang (43). »
Uq philosophe très-ancien^ CAt-fsee, dit: « Ceux qui man-
• gent du fruit de Tarbre de l'obéissance deviennent ordi- » nairement brûlants de charité poui^ les vivants (44). » I L'arbre de Tobéissance, dit Hoai-nan-fsee^ a dix fleurs et
> son éclat illumine tout l'univers (45). » Le livre Kou-y dit i son tour : «c L'arbre sang est le bois du milieu (46) ; » et la Glose de la 5^ ligne achève le tout par ces trois mots : c ^
> ouei JE tching, ff tang : Sa personne est droite et abon<«
• damment sufQsante, » ce qui est dit par opposition à fil oueij ^ pou, ff t&ng^ qui dans la 3^ ligne signifie c per-
• sonne insuffisant^» et s'applique à Adam. Mais pour qu'une personne^it suffisante, elle doit être Homme et Dieu.
Enfin, dans tout symbole de 6 lignes sont renfermés
4 symboles de 3 lignes. Regardez le symbole Er ^ py
(le 12*) vous y voyez tout de suite EE la terre, parce que le Saint est un homme et un fruit sublime de la terre,
et ensuite =E montagne, parce que, comme Moïse, il a gravi la montagne pour être notre Médiateur; il a gravi la montagne, comme fsaac, pour être notre victime. 3® Vous
y voyez E^ le bois qu'il porta sur ses épaules et sur lequel il
voulut être suspendu. 4"* Enfin ^E le CieK parce que de la Croix il remonta au ciel d'où il était venu. Ainsi, toute la vie de Notre-Seigneur est renfermée dans cet unique symbole
(43) m^ ^ ^ A ±,ï!ro^AW^a«
M i, ^ O "BC &i %• King-fang, sons Wim-U ou Yuenll, n»-l36 aT. J.-C.
(44) jt J^ * « O if « t: A. Chi-tue.
(45) a*W + ?EO**IHT*. BoaUnan^, mu BiM^m-ty, 179-S6 ay. J.-C. ; Tolr art. i, note 7T. .
(46) # * O * * :2: ** JlL- Xou-y.
W TRADITIOIVS CHKÉTIBRNBS EN CHINE. — ART. V.
Ez 5 Py- Comprenez par là ce que renferme le ^^ F hing.
J'expliquerais tout le symbole ^ S kouen (le 47e), ${ je
ne craignais d'être trop long. 1^ caractère S représente aux yeux :fi A Ta-gin, (homme grand), le Saint qui est Tobjet du texte, de plus attaché à la croix -^ au milieu de la terre Q< il est étonnant qu'on l'écrivait aussi ^, car py Aton^est expliqué par le C/i^ue-uen ^ 4fc n<70 ye mal, péché. ^ Kouen '€st donc le péché PQ sur le bois /fc, soit parce que le Saint js'esl fait malé<iiction pour nous, selon qu'il est écrit : a Mau- » dit soit celui qui est suspendu au bois (47) ; soit plutôt parce » qu'en effaçant la dette du péché, il a enlevé la créance du •» milieu et l'a attachée à la Croix ^ (48). i> Le texte du symbole dit : a La félicité est dans le Saint, il répare les péchés (49). » C'est ainsi que je traduis 5E ^ou ^ kieou^ d'après les paroles du chapitre Ili-tse où il est dit : « Vou kieoit » signiUe la môme chose que réparer les péchés (50). 0 Le caractère ^ kieoUj dans le livre Siang-sianf;, nous donne ^ h), chaque, A Gfi^f /iomme(5l). En disant chaque^ on suppose division et opposition. Le Ciel ne répond pas à Thomme, et l'bonime résiste au ciel.
a Quand l'homme a une fois péché, dit très-bien Vang^ty'» » tchi, c'est comme si une pierre précieuse était ternie, ou » comme si un beau vêtement était déchiré. Si vous ne trou- » vez pas un bon ouvrier qui lave et repolisse la pierre, il y
(47) Maledlc^os a Deo est, qui pendet In ligno {Deut. xxi, ?3.)
(48) Oflens quod ad versus nos erat chlrograpbum décret i^ quod ertt «ontrtrium nobû, et ipium tulit de oledfo, tfOgent iUad Cru^ (S. Paol ad Col, u, 14.
(*9) :fe A W O 5E ^* y-king. Symbole 47, n. 1.
(50) % $ # H S 4lb« r-iktn^,c.Crt.Ue,c.iu,D*2.
(51) nX A » o»««JtAo3ÇJiA
O A âS J^* Sianff'Stûng^ OQXF^ge de Tsien'kUsinf sous les Ming, U44«1C38 déJ.-G. .
LA MORT DU SAUIT POUR LE SAJLDT DL' liOROB. 57
> demeurera des taches. Si vous ne trouvez pas un tailleur ' très-habile, on verra que le vêtement est raccommodé. Ni
> Tune ni Tautre des deux réparations ne sera parfaite. Mais, i après le péché commis, rendre l'homme aussi pur que s'il
> D*avait pas péché, voilà ce qui s'appelle une réparation par-
> bile (5?). »
Les deux caractères 5Ë vou ^ kieou ont presque toujours ce sens dans Y-hing et ne conviennent qu'au Saint. L'expli* Cdlion du texte dit : « 11 ne se perd point dans sa souf- » franco (53). » Ainsi à propos du symbole ^ tsing, tête (le 48e), le chapitre Hi-tsee dit: a 11 habite en soi, » et dans le symbole ^ ken (le 52e], l'explication du texte dit : a 11 se tient en • soi (55). » C'est le même sens dans ces trois endroits, < Bi ) so ne désigne |>as un lieu matériel, comme l'afOrme le livre
> Tching-hiai, mais le sommet le plus élevé de la justice et
> (le la raison (56). » L'ex|>lication du texte dit : « Le Saint » meurt spontanément et librement (57). »
(Test pourquoi nous appelons les martyrs du Christ fj; tchi ^ ming, parce que la tête des martyrs^ lé Christ, s'est offert lui-même à Dieu et a dit : « Me voici, mon Dieu^ etc. » » Tchi-rning y dii le livre Siang-sianf/, c'est se Hvrer et s'offrir » tout entier au Ciel (58), ■ De même It icJii ^ ki ^ chin
(52) A itWaoiP ta 3EWJKîEoiRW
H¥ o ^ & n M X o W\ JS iSK * ^ o #
(53) s IS ^ ^ ^ 1^' Interprète.
(5*) ® ^ ^* ^-****fl'* <*• "*-***• *'*• ^^ °- ^•
(55) Jfc ^ ^- Interprète.
(56) ^ ^ ÊP « a ± fii O * * J» ± «•
(57) :& •?" iS 'ft' ^ ^* Interprète.
(58) g| ^ ^ Ê lit JSft ^* Siang-fian^ ; voir ci-deMUf, Bote SI
58 nADtnoitt chbAtibines m chinb. •— ait. y.
signifie livrer sa vie : « Le Saint n'a pas d'autre volonté, dit » Yu-i/en, que de livrer son corps, c'est-à-dire son àine et sa 9 vie, pour sauver les hommes afiligcs et malheureux de toute » la terre (59). > < Par les travaux et les tourments d'un seul » homme, dit le livre Y-men, toutes choses sont devenues » bonnes et favorables à tout l'univers, comme par un testai- » ment (60). > C'est ce qu'indiquent en cet endroit les deux ca« ractères fj; tchi f^ ming.
Examinez ce symbole et dans les 3 premières lignes vous ne trouverez pas sans étonnenent presque toute la passion du Saint prédite tant de temps d'avance.
Enfin, la mort du Saint et sa glorieuse résurrection sont
décrites graphiquement dans les deux symboles = ~ 9!\ I^
et E = ^ fou (23 et 24) (61). Le sens spirituel et propre de
ces deux symboles est indiqué dans le chapitre Tsa-koua, au moyen de ces deux caractères : « Po, dit-il, signifie pourrir, » mourir, et fou, reprendre une nouvelle vie (62). » Le Christ a dit de lui-même : <i Si le grain de froment ne meurt pas, il » reste seul ; mais si, semé dans la terre, il meurt, il rapporte » beaucoup de fruits (63). » Or, dans la 6^ ligne du symbole
EE §1^ po, on lit : < Le fruit sublime n'est pas consumé. Le D Saint est assis sur son char (64) » a et les peuples le trai-
(59) S^5figoJ»JH#a3ÇT;2:oa||.
J60) |S:fir«oJa-A:2:3?^B6^Ti:
m JE- YU'Yen.
(Cl) T-king, symboles 23 et 24.
(62) l&J JÉ 4fc O #[ S 4fc- Tsa-koua, dernier cli. de ITking, n. 10 ; attribué à Gonfucius.
(63) Niai granum frumentf cadens in terram, mortuum fuerit, Ipsum solum manet; si aulem mortuum fuerit muilum fructum aflbrt (S. Jean, xii, 24).
(64) JR m :^ JT o :& î # lï o ih A «tj Ji.
T'king, symbole 23, n. 15.
LA HORT OU SAlirT POUR LB SALUT DU lIOlfDB. 59
» nent, dit la Glose (65). Les mécbaats se trouvent sans mai- » son, et ne seront bons à rien, selon l'explication de la » Glose (66). »
Quant au caractère f% cAî, nous en avons parlé t. x, p.
370. Il faut remarquer que cette 6« ligne est rE S Aen, MontagnB ; de même le symbole ^E % hien est mis |)0ur leFruit de TarbreTfC ^ mou^kouo, et E3 ken est mis pour {g % cAt-£at<o, Fruit sublime,« parce quece fruit est]^ Arté^, » dit le livre Y-hoé, la vie vitale en procède, parce quMl est ^ > Aen, il est vraiment la fin et le commencement (67). o J'ai expliqué cela à la page 51. « Les anciens, dit Lteou-ché-liu, B afQrniaient souvent que le bois est comme Tâme de la vertu » parfaite du Ciel et de la Terre (68) ; » Tching-huen et ^'autres encore disent que EE S tching signifie le Bois.» Mais ils De savent pas que ces traditions nous ont été transmises parles anciens, parce que S tching ou le Prcmier-nédc toute CTpalare voulut être suspendu sur le Bois, ce qui l'a fait nommer le grand fniit. « Tous les autres fruits tombent, dit Onfin-tc/iouen. Seul, le grand et» sublime fruit demeure sus-
• pendu à l'extrémité des rameaux (69). » Le livre Tse-yen dit : « Tous les fruits pourrissent et meurent, c'esl-à-dire «paraissent pourrir; mais la semence reste dedans , et » ils se propagent sans fin (70). d « Dans le fruits dit à son tour
• Kieou-kien-ngan, est renfermé un noyau solide, et dans le
(65) J5 Jf « 4- Gtote.
(66) i^ :^ Ti m JiL- Glote.
(67) ja n:Ê *oi*:^;tfë«ÊoJas
S * o J* *$ J* ià i,n ^&' Y-hoe.
(68) ■i&«li*S^%i.5lfêii- Lieou-ehe-Hu.
^ M M ^ OWSlS/f:^* Ou-liiUchouen.
(70)* * W^iî ««o^flUMtlS??
(71) is m^^'^J^ommmmG.^o
HÊ 91 ^ éSl J^ &• KieaU'kien-ngan.
60 TKADlTlOlfS CÉRÉTIEMKBfr IN CHINE. — AItT Y.^
» noyau la semence qui s'appelle izgin, charité (71). » f; signifie charité et par là même vie. Le même caractère t signifie à la fois semence et charité, el, en le décomposant, nous y trouvons J: A chang-gin. Or, nous savons que la Vie (le rame est chariW et que J: A> ^>u THomme-Dieu, est la rie. Ce char, dont itarlait le texte tout à l'heure, n'^indique \Mks seulement le triomphe du Saint sur la mort; mais il suppose aussi la conversion des peuples, comme le prouvent les paroles de la Glose (72).
Le Psaume ne dil-il pas aussi : (c En s'élevant en haut, il a i> emmené la captivité captive (73) ? » £n effet, les âme& bienheureuses qu'il a rachetées sont pour lui comme un char triomphant, un char de gloire R Bi tSi rnin-so^tsai^ dit la Glose; ce n'est pas qu'il ait besoin de leur escorte, mais c'est afin de les couronner avec lui d'une gloire et d'un honneur élernel.
Restent ces autres mots : a Les méchants se trouvent sans » maison. » Ces paroles indiquent la ruine perpétuelle du royaume juif. Cette race impie , en effet , demeure sans royaume, sans patrie et sans autel, etc. Us craignaient de perdre leur royaume et, en ^imaginant le bien fortifier, ils l'ont
perdu sans retour. Tpusces ij\ siao J^ gin r^ po (petits
hommes) avaient un seul Saint, désigné par la ligne — qui
les protège (74). En voulant le perdre, ils ont détruit leur pro* pre patrie. l!s n'ont pas nui un Sainte mais à eux-mêmes, ce qui arrive à tous les pécheurs.
Dans la 1«^ ligne du symbole suivant = ^ flt fou, le telte
(72) m+W5g[«4fcoJ[+«t:A Ot
m ^ ^. Glose.
(73) AscenJisti in altum, ccplsii ctplifltatem {Psaume lxvii, 11);, 600 ans «vaut Cnnfucius ; action appliquée par S. Paul au Saint dea chrétiens (aux EphésienSy iv, 8.
(74) *iJ»AKat--SiF«iœ«o«31
lU «OKT DD sAlThrPOlll LE SALUT DU MONDB. 61
dit : cil est ressuscité peu après. Il ne se repeot pas. Félicité B première (75). » Et la Glose ajoute : « Il a. ar.(|uis rimmor-
> talité. » Yu-yen dit c que cette \^ ligne ressuscite a\ant i toutes les autres (76). » Et on applique à la même ligne ce que dit l'explication du symbole : « Le fort retourne (77), > et œque dit le chapitre de Hi-tsee : «11 connail par soi-même i ou bien il gouverne par soi-même (78). > Le Christ, en effet, « est le premier de ceux qui dorment, le premier-né des » morts, et il est ressuscité par sa propre vertu (79), »
La lettre fjF Sieou ne signifie pas toujours « orner son corps
> elsa {lersonne ; > même dany ce sens on |)eul dire que le Satnf a accordé à son corps toute sorte d'éclat et de beauté; mais ce .caractère ^ sieou signifie aussi la même chose que £ tchang, long et durable, et est opposé à ^ touan, oe qui est bref et court. Or, il n'y a de long que ce qui est éternel.
Le livre Y-hoé dit : retourner à la vie: est la vertu de Celui
> qui est désigné par — ou ^ y«wy, Yang désigne la vie;
> eo lui est la volupté liquide. Yang est la lumière , en lui
> est la vraie connaissance (80). » Le Saint vit par soi-même, luit par soi, connaît par soi, et à cause de cela ressuscite aussi par sa propre vertu.
« Dès que la semence de ce fruit, dit le livre Kou-y^ est » tombée sur la terre, elle ressuscite. » Voilà pourquoi la 1^© ligne, puisqu'il est vivant de nouveau S, signifie charité.
(75) Tf^HLo^i&HiojciS o... ja iE
3^ JIL* Y'ki%g, «ymboto 24, n. S et 0.
(76) W Ji tfL :2: * *• Yu-yen
(77) PH tt* Interprète.
(78) g ^. T-king, eh. UiHtee, eh. viii, D. 4.
(79) Nune autem Ghrl&tiu rasurresil a mortuis, piimltis dormicnlium (1 Cor. XT, 20) et Ipie est caput cerporia Ecclesi», qui est principium, priaiogeoittu ex inortuia at sis in omnibus ipse principatum tenena ICoiots, I, IS).
(80)a[£att o am^isifisi ^^4« 0 i m HL m o n ^ & » f^' T^.
62 TRADITIONS CHEiTlElUfBS Blf CBIHB. * AIT- Y»
L'âme dans le corps est comme la semence dans le fruit : la semence abandonne le Truit et tombe en terre. Mais pour que le germe de vie ne quitte pas la semence, le Truit qui était mort reçoit du germe une nouvelle vie. Dans l'homme, le corps aussi bien que l'âme est Truit et semence. Le germe de la vicy ou plutôt la vie elle-même, c'est le Verbe. L'âme, il est vrai, se sépara du corps sur la Croix, le corps fut couché dans le sépulére et l'âme descendit dans les parties inférieures de la terre.
«Tonnerreau milieu de la terre, dit le symbole ^/ou (81). :» Mais la vie, c'est-à-dire le Verbe^ n'abandonna ni l'âme ni le corps. C'est pourquoi l'âme fut de nouveau réunie au corps, et l'homme reçut une nouvelle vie de la vie ou du Verbe, comme le fruit la reçoit du germe. La forme de Tesclave périt, mais la forme de Dieu la ressuscita. Cela est indiqué par
cet admirable symbole du tonnerre E^ qui donne la vie et le mouvement à tout l'univers EE«
Quoique dans les paroles rapportées plus haut >J\ A Siao^ gin désigne premièrement les Juifs qui ont tué leur père et leur roi, on peut cependant entendre par là tous les réprouvés. A cet effet, il est fort important d'expliquer un passage remarquable, tiré du chapitre Ven-^yen et ainsi conçu : « Ceux qui « ont le môme langage se répondent mutuellement; ceux qui » mènent le même genre de vie se recherchent les uns les au- B très. L'eau coule et arrose. Le feu brûle et dessèche. Les » nuages suivent Long et les vents le Tigre. Le Saint s'est » assis et il a été vu par tous. Ceux qui sont tout plongés » dans les choses célestes s'élèvent en haut; ceux qui n'ont p que des pensées terrestres descendent en bas : chacun selon » son genre (82). »
(8 1) H 4Î M 1^. X-king, symbole 34, n. 7. .
(82) mBimjiiomm^ikoiKmm o !K m iSi o m m n o m m ^ o ma
mm ^ o »T o ftl#l8ê««4t. ^*"-«'«'.
étLùs Vy-King, 0>iDhole, 1, n. 29»
LA non MJ SAINT MUE LK SALUT BU M01fDI« 63
Le texte dit f^ tso et je Tai traduit par : il $*est aesis, non par erreur, et comme s'il y avait £ tsoy s'asseoir. Mais parce que ce root sedit, s'est assis, exprime mieux la chose.
En effet, le livre T-hoé dit : « Si celui qui gouverne la fin et » le commencement n*est pas Saint, il ne peut pas être appelé
> te f^. Si celui qui est plus élevé que tous les autres n'est < pas Saint, il ne doit pas être appelé tso f^ (83). »
Ainsi Daniel dit : « L'ancien des jours s'est assis (84). »
Je crois donc qu*on peut entendre ce passage ainsi qu'il suit : Les brebis du l>on Pasteur entendent sa voix et toutes celles qai sont à lui le cherchent. Oh ! qu'il est glorieux, qu'il est bon d'avoir le même langage et la même vie que le Saint. 11 s'est rendu semblable à nous selon la chair, afin que nous lui devinssions semblables selon l'esprit^ pensant et parlant comme lui. Où est le corps^ ^à se rassemblent les aigles, f^s bons suiveilt le divin Long et s'élèvent en haut^comme le feu. Les méchants suivent le Diable (le Tigre) et, entraînés par k Yent de leurs passions, ils tombent dans le lac.
Tc/im-ise et Tchu-hi disent qu'en cet endroit, par choses, ilbut entendre les hommes: Le £ Ching Js,gin (Saint-Homme) sera donc vu par tontes les tribus, tous les peuples, toutes les langues dans son second avènement. Ceux qui sont du ciel monteront eu haut ; ceux qui sont de la terre descendront en bas. Us pouvaient être |^| tong |g luei^ de même condition que le Saint ; ils ont mieux aimé être |^ ^ avec le Diable.
Les dernières paroles du chapitre Tsa-Aoua montrent que c'est là la fin de tout lT-/iingf, car la mêmedoctrine y est clairement exposée. Voici ce qu'il y a : « Le symbole ^ kué ^E
> (le 43*) signifie couper, diviser. Le fort coupe et divise les
(83) |fSA;«:BJiK«&o;fl6f^o*
m A -Mi m & f» o T-m f^. r-^e.
(84) Aspiciebam donec throDi posUi sunt et Antiqaas dierum »edit.... et «eee eam noblbas cœll qaasi Filius homtnis TeDiebat et asque ad ADtiqaam 4ierqin perrenit (Uaoiel vu, 8, 13).
(85) WtttR O ^ M A JÊL' Tehin^Ue et Tchu-hi.
nAoïnoïfi CDRintifi'Ks m chihi. ^ art. t.
» faibles. Les voies des saints sont éternelles ; les voies des » méchants sont pleines de deuil (86). »
« Tous les bons, dit en cet endroit Lieou-ell'tchi, tous les » bons montent à la porte du Ciel, et les méchants sont pion- » gés dans la maison de feu. C'est pourquoi les voies des bons » sont longues, et celles des méchants, douloureuses. Ceux-là p vivront longtenrps, c'est-à-dire éternellement. Ceux ci pleu^ » reront longtemps^ c'est-à-dire éternellement (87) ».
On ne peut rien ajouter à ces paroles du Saint.
Le P. Prèjuarb, Jésuite^
Àndca missionnaire en Chine.
m ^ m JiL owm m m JiL o n J:^ &
O >i^ A tE S 4L* Yking, cliap. Tta-koua, n. 20.
(A) Par le caraclère Kdng M} il faut entendre lymboliqnement le Dleu-homrae, et par le caractère Jeôu i^y il faut entendre les hommes seulement, parmi lesquels on nomme les bons Kiân'Ui (sages) S 7^ ^ les méchants Siào-gin ij% A (vulgaires).
. (87) #*«^S]R % f^ o m ^ ^m nk
^ s ^> Lieou-e^ehi. Le tf. Prémare fait remarquer qoe. cet auttor était ehrétteo.
M. COUSIN MIS A l'index. 6S
9xttioiùnxt catifoliqui^
LE mi LE BEAU ET LE BIEN DE IH. COUSIN
MIS A l'index
£t établissement d'une Eglise chrétienne
