BACCHUS-ADAH

irbrcs ou bois réservés de rEden, ut cusiodiretf s'accor-

IJeas titres de Scv^pi-nic S arbomm tutor, de vuxerric % /ï-

mpatronus^ appliqué à Bacchus.

n sait^ en effet, que le ûguier était au nombre des arbres

lis par la tradition profane |>our ceux de TEden, el que,

p-ile livre de la pémitence d'Adam, c'est à un fruit du

lier que le premier bomme aurait dû son expulsion dn

îdis terrestre ^.

L la devait aussi aux artiOces du Serpent démon, qui lui

ii.Gonseillé Tusagedes arbres ou fruits réservés ; —* et c'est

il que nous voyons le Serpent allié à Tîmago, à rbistoire,

culte de Bacchus ^. Et^ lorsque le bois réservé prend la

De d'une ciste, comme dans la fable d'Erichthonius et

res, — c'est d'une ciste que nous voyons sortir le Serpent

tateur à côté de Bacchiis ^.

l'est le Serpent démon que je reconnais en partie dans les

ans qui, pour amener la mort de Bacdius-Adam, h fieiné

»aru à la vie, — se seraient servi d'une pomme comme d'uo

et trompeur*.

Dl dans ce fait, relié à la tradition sacrée, se trouve l'expli-

ion du nom de Bacchus, évidemment formé du mot bacché^

nme (^«xxvi, yv^ç amou) ', el désignant, dans ce |)erson«

;e, rbomme à la pomme si fatalement dérobée des arbres

den.

^ premier homme, après sa faute, s*était caché au milieu

ces mêmes arbres; il avait emprunté au figuier les feuilles

kl il avait recouvert sa nudité ; et c'est aters qu'il s'était vu

é, du séjour où s'élevait l'arbre de vie, du séjour de la vie,

la terre maudite abandonnée au règne de la mort. Or, à

divers faits répondent, dans la fable, d'abord, celui de

Plut. Qucut. conv,, v. 3, 4, p. 821.

Gail. Bacc^., p. 341.

Journal tuiatique, l. m, p. 45(1, (5« lérle).

Mot. ib. lu, i, 3, p. '02.

Gulgniaot, pi. lxi> flg. 251; pi. cxx, fig. 452 ; pi. cxxy, ftg. 475;pl.

ruvfig. 654,c...

kuM.'Prap. évang. ii, 3, p. Qi, Û. Arnob. conlr. genL v. tk.

HesychiuB.

n* sÈttiB. TOME xu. — N' 68 ; 1876. (91* vol. de la coll.) 10

i50 DE BACCnUS, lACCnUS ET DIONYSOS.

Bacchus^ premier inventeur on cultivateur du /ù/uîer^ dans Athen-es (pour Edcn);

Puis, celui du même Bacchus apprupiant sur sa nudité ao rameau de figuier qu'il aurait lui-mêmiî détaché de Tarbre*, ^ ci qualifié, en conséquence, epveaiTceTrXoc ^, soit \êtu de feuilles ou de rameaux;

Et enûn celui de Bacchus encore qui sérail desccndUiau pied d'un figuier y du séjour de la vie dans les enfers*; —de même qu'auprès d'un figuier aurait eu lieu la descente aui enfers d'un autre re|)résentant du premier homme, de. Pluton\ l'époux de ProserpinC'Eve.

Mais le premier homme, interrogé par la Divinité, avait rejeté sa faute sur sa compagne (?7iu/ier, quarn dedistim'ài sociam) ^, condamnée dès lors à être hannie de TEden; —cl ainsi en est-il de Bacc/Hts dont la déposition aurait [irivésa com|>agnc Ariadnc du séjour d'Athen-^es ou d'Erfcn',

Les h'ibils de peau dont avait été revêtu le premier homme — forment, dans la fable, un des traits caractéristiques de Bacchus, (|ue les poètes, comme les tsculpteurs et les peintres, montraient presque toujours couvert d'une peau soit de faon soit de léopard ; et de là les éi^ithètes de vE^piSo^E^Xcc, de vt6fi&M- ToÀo;, de pr^vccpopEu; ^, et autres qui lui étaient ap|)liquées.

L'Eden, comme point central ou culminant du plateau le^ reslre, a bien souvent été mythologi()uemcnt identiflé par kl Grecs avec Delphes; — et, comme c'est dans TEdcn que 1« premier homme avait été frappé d'une sentence de mort et condamné à rentrer en terre, — ainsi c'est à Delphes qu'une tradition plaçait la mort et le tombeau de Bacchus '.

1 SosiUa», fr. 12, t. ii, p. G28; ap. Âthen., xii^ 14, et Diod. sknli^i

ei, 3.

< Arnob. Conlr. g,\, 27. Qcm. Alex. Prot. p. 20.

s Orph. //. XXIX, 6.

^ Arnob. t6. Clom. ib.

» Pau8. 1, 38.

0 Gen. m, 12.

' Hom. Odyst. xi, 325. ^

• Orph. //ymn. i, 10 ; Gail. Bacchus, p. 336.

• Phllochor. Frag, c. 22, t. i, p. 387. Malala, CAron.p. 63« Hut. 35, p. 446.

BAGCHUS-ADAM. 151

Mais, dans le premier homme, la tradition profane a squrent personnifié la race des Adamites exterminés par le Délige et, en quelque sorte, par le patriarche Noë, avec qui Dieu ivait alors fait alliance. Telle est la croyance que nous soyons kamaiisée dans la fable de Bax^chus en guerre contre le héros Persée, Tun des mille rei^résontints de Noc, qui l'aurart vaincu ^ et même mis à mort ^.

Le premier homme de la création se confondant avec le premier homme postdiluvien, s'identlGant avec lui ou renaistint en lui, se 'manifeste dans les diOerentes lôgf3ndes où Ton toit, soit fiacchus-i4c{am, en fuite devant ses ennemis et se réfngiant sous mer au sein de Thétis^; trait qui rappelle le dieu BoiteiiX'Adam f trouvant également asile auprès de ThétîSy d'où il ne reparaît au-dessus des eaux qu'au bout de neuf ans *, représentant les neuf générations écoulées entre le premier homme et Noë, qui était sorti des eaux du Déluge, en quel(|ue sorte, pour régner à son tour sur le monde renouvelé ;

Soit BacchuS'Aclam mis en terre à Delphes ou sur le Patr nasse, — et revenant plus tard à la vie, comme fils d'une SeSmélé-Eve, se disant redevable de sa maternité à Zens, et sous le nom de Dio-Nysos ^, eoit de Noë le divin ou le juste.

Quant à la ménade C/ioria, qui aurait péri avec Bacchus dans le combat contre Persée-Noë^ et dont on montrait le tombeau en divers endroits^, — il est assez clair qu'elle e$t un représentant d'Eve dont les Arabes montrent aussi le tombeau dans leur contrée.

En résumé, nous venons de trouver, sous le nom de fiaoçkus ou de l'homme à la pomme, un personnage fils de Zeus eomme Adam l'était de Jékovah :

Venu au monde sans mère, a{AviTCK>p ;

1 Pi08. n, 20, 4 et 23. 1.

s lUlala, Chr(ni. p. 62.

s Hom. i/ûzd, Ti, 130, sq.

A Hom. m. iviii, 395.

• Glem. Alex. Protr, p. 15; Hygin Fab. 167, p. 238; Syncell. Chraru

p. an.

* PuiaD. Il, 20 et 22, U

i82 DE BACCliUS^ lACCHUS ET DIOKTSOS.

Né au sixième mois, comme Adam au sixième jour\

Doué d'abord d'un double sexe, comme on 1« |)0uvail «opposer d*Âdam avant la séparation de la côte ou du côté qui était devenu la première femme;

Dompteur de monstres, — de même qu'Adam avait reju la mission de soumettre ou dompter tous les animaux ;

Représenté nu, — tel qu'avait d'abord été le premier homme ;

Dont le berceau aurait été une montagne, comme celoi d'Adam avait été TEdon. point culminant du plateau terrestre ;

Ayant un jardin, — imaginé sur celui où avait d'abord été placé le premier homme, et au tem(>s de qui la terre aurait connu toutes les délices de Vûrjc cVor soit de l'Eden ;

Armé de la férule îV/ni/ere et hic i fève do Promcthic,-^ comme Adam s*était armé du bois qui ouvrait les yeux oa donnait la lumière ;

Mais qualifié aveugle — tel qu'avaif pu être Adam avant d'avoir les yeux ouverts ;

Doué du don de pro|)hr>tie comme de la science du bien et du mal et du pouvoir de guérir, comme a pu apparaître 1^ premier homme en possession du fruit de la science divine;

Aux mains de qui la férule lucifère donnait inévitableraent la mort, — comme le bois de la science aux mains du premier homme ;

Gardien d'arbres ; — comme Adam;

Inventeur supposé du figuier, — dont la première mention se reliait au premier homme ;

Et passant du pied d'un Jiffuier aux enfers, comme AdM était descendu, du pied du liguier dont il venait d'empron* ter les feuilles, sur la terre maudite où régnait la mort.

Nous avons vu de plus le peisonnage de Bacchus en rapport avec le Serpent de même que le luemier homme ;

Dénonçant, comme Adam^ sa compagne, à qui est ainsi interdit le séjour û'Alken-cs, comme à Eve le séjour do l'Eden ;

Vêtu d'une peau de bête, — tout comme Adam ;

Dont on plaçait la mort et le tombeau à Delphes comme

DIO-IIYSOS-NOB. 153

terrestre, de môme qu'Adam avait été frappé dans

entre du plateau terrestre, par le décret qui le con-

à descendre sous terre, in terrant ;

1 guerre supposée avec le héros Perséo, — soit avec

[ui toute l'antiquité profane a vu le vainqueur d'^-

de sa race.

loute pas, mon U. Père, que, dans celte série de plus

traits exactement correspondants, vous ne voyez, moi, une incontestable preuve de l'identité originelle hus de la fable et du premier homme désigné par le i}3omnîe, &exyT), qui avait joué un si terrible rôle dans ire. Et, ceci posé, c'est sans difficulté que nous des- I, avec la légende, iVAdam-Bacchus à Noë^Dio-Ny" )nd type pour lequel la légende va nous oCTrir un

non moins abondant en traits exactement corresponlon moins caractéristiques.

DIO'NYSOS-NOE.

în souvent eu déjà, mon R. Père, l'occasion de vous Jans les deux noms de (DioyNijsos cl de M'mos, les mes gréciséos du mol qui est devenu le nom de Noô îu, et, dans les deux personnages mythologiques

sous ces noms, deux représentants du même pa-

, celle fois, en ce qui regarde le premier, entrer dans grand nombre de détails significatifs pour ne plus i place au doute. Le second sera l'objet d'une étude à nt ce que je vous ai dit du Mena des Egyptiens et )u des Indes, peut vous faire voir d'avance le résultat

ettre vous a déjà montré dans le ûls dont la vierge, ^D-imago) se disait redevable à Zeus, le fils dont e à l'image de Dieu s'était dite redevable à Jéhovah. iroent n'en serait-il i)as ainsi, lorsque d'ailleurs il démontré que c'est bien la première femme, en tant du côté du premier homme, qu'il faut reconnaître llle supposée d'un personnage mythologique dont le

54 i)K «Accms, iAC<:ni;> et uionysos.

lom n'est autre que coiiii d'-h/a/// prcccdo il*3 rarlicleasiùré ^uvrrhHa-Adm, Kadm-os] ?

Tous les détails de la légende concourent d'ailleurs à mettra Cette identité dans la plus incontestable évidence.

Séméléy en efTet, accouchant de son fils divin au milieu de^ foudres dont s'entoure |>our elle le Dieu Zeus ou Jupiter, ^' qui lui donnent la mort *;— rappelle Eve qui, avant desedi mère d'un fîls par Jc^/mua/}, avait vu ce Dieu s'armer codI elle de Yé\)ée de feu <|ui la chassait du séjour de la vie.

Et si Ton ajoute que ce fils divin de Sémélé-EvOy nomnnc Dio^Xysos ou le diviyi Nysus, aurait été, dès sa naissanc^i enfermé dans une arche et livré ainsi aux flots de la nier^ c'est que l'existence du ji(.<îfe iVo^, comme chef ou roi del'* poque |K)stdiluvieiine:. ne datiiit en quelque sorte que de sortie de l'arche considérée ici comme son berceau.

Aussi, le nom hébreu de cette avclie ou Théba ayant é9jé appliqué à la capitale de la Déotie, comme à celle de la hauCe Eff}[)te et à plusieurs autres villes, disait-on de Dio-Nysos qu'il était né à Thèbes, (pour Varche), et le qualifiait-on i^ titre de Or.êaYEvy.ç 3, ou né dans l'arche.

Né d'abord de Sérnélo-Eve, puis de Varche ou Thèbesqvl a parfois été {tersonnifiée sous le nom d'une nymphe ThM femme d'Ogijgès-Noëf D/o-iVysos passait pour avoir eunW double naissance et se voyait en conséquence qualifié bimâter

ou SiijLaTwp*.

Mais, |)ar suite d'une méprise de linguistique, le DOD de Varche ou vaisseau de Dlo-Nysos, en grec, 6api;, s'étMJ confondu avec le mot (Ar,poc^ cuisse, au trait biblique qui montrait le juste Noë enfermé par Jéhovah dans sonarcAe • 6if^ s'est substitué mythologi(|uement celui de Dio-Xysos tB fermé par Zeus ou Jupiter dans sa cuisse, fiTipo< ^.

11 n'y avait pas de fable plus populaire chez les Grecs, 0

1 Apollodor m, 4.3; Hygrin, fàb. 167, p. 238.

* PauMDÎas, in, 24, 3.

* Diooysloi périeg., 623.

« Ovid. Met. id. 12 { Orpheus, Uymn. i, » ; DIod. sical. iv, 4, •

* Cen,^ vu, 16.

* Apollod., m, 4, 3.

DIO-HTS08-H0B. 185

i parce qn^l n'y en avait pas de plus absurde. Euripide idant avait cherché à l'expliquer en disant que Dto-N'ylirait été enfermé par Zeus, non dans sa cuisse, mais un coin brisé de l'éther^ {jiapoc oeiOcp oç ^ us les nourrices que la légende donnait au jeune dieu, et lont en nombre, se manifeste toujours d'ailleurs la nourivL premier né d'Eoe, avec lequel Noë a si souvent été iflé : Nous les étudierons lorsqu'il s'agira d'Iacchxis. bien des villes ont reçu le nom de Thèbes en mémoire Irche ou Théba dans laquelle le genre humain avait mieusement trouvé son salut, plusieurs aussi avaient pris tr de celui du patriarche sauvé ou sauveur^ soit traduit ec, soit sous sa forme hébraïque.

premier nombre est la ville d'Argos ; dans le second je e rile de Naxos qui se relie d'ailleurs dans la légende îrsonnage de DiO'-Nijsos : — la ville de Naxos en Sicile,

la fondation était attribuée aux Naxieyis^ soit aux Mdes ; puis les dix ou douze villes de Nysa diversement îs en Europe^ en Asie, en Afrique et dont chacune roquait rhonneur d'avoir élevé le jeune Dio-JVysos' et |ué le premier usage du vin et la première culture ^e la

in Varche, berceau ou sein maternel de Noë dont le nom lie repos en hébreu, s'est aussi personnifiée cbe7. les sous le nom d'une nymphe ^rgd/'m:; quies, apysa), à qui hjêos aurait dû le jour ^,

momeiU où Noë était entré dans l'arche, il avait vu tous imaux de la terre se réunir autour de sa personne et par is ou accouplés ; duo et duo, bina et bina '; — - et sur s'est établi le conte d'après lequel Dio-Nysos aurait eu voir d'apprivoiser les animaux même les plus féroces et rait vus s'atteler d'eux-mêmes à son char {char pour

Ip. Bacch.f 292.

b. yi, 2, 2. p. 222.

h.byi. ▼. Nudai; Eu8tath.,od Dûmyt, 626.

. sieul, I, 15, 8.

irqae, de flûm, 16, 3.

.vi,«.

i56 DE BACCniS, lAGCHCS ET DIONYSOS.

arche). Nous avons à cet égard des témoignages sans nonibn entre lesquels ceux de Virgile :

Liber agens ceiso Ny^ae do vertice tigres < ;

d'Ovide:

Jam Deiis e curru, qiicm summum texerat avis, Tigribus ndjunctîs aurca lora dabat *;

de T bulle:

Arnienis tigres et fui vos il le leones Vlcit et indomitis moHia corda dédit*.

Un irait remarquable de l'histoire de A^oô est celui qui montre, lors du Déluge, appelé de Dieu à son alliance et ma chant avec lui, avec Ileloïm ou le Dieu pluriel, cum Belol ambulabat; — et qui adonné lieu à la légende d'après l^ quelle, lors de leur guerre contre les Gcanfs oa Aclamite^^^ les Dieux (Iléloim) auraient appelé à leur aide le héros Dio^ Nysos *, soit le diisin Noe,

Cet antagonisme, celte lutte supposée de Noë contre Adarz'^ ou sa race, a d'ailleurs pris diverses formes dans la légende dC Dio-Xysos.

Dans une version Dio-Nysos figure embarqué sur unvai^ seau de pirates Tyrrhéniens qui veulent s'emparer de sa pert sonne. Mais autour <lu héros, comme autour dc.Yoédan^ Varclie, apparaissent des tigres, des lynx, des panthères, des* lions, et les malfaiteurs se précipitent dans les flots où ilssoit^ changés en poissons^; — comme on le voit, dans plusieai versions du Déluge, pour les représentants des Aclamites.

Si ces pirates ou malfaiteurs sont supposés Tyrriiénien^ ou plutôt Tyricns, c'est sans doute parce que les habitaotsd^ Tyr, en tant que Phœniciens^ en hébreu Adamites^ (nmCf«*^ xo;), se confondaient ici avec les Adamites submergés par l^ eaux du Déluge.

Les mêmes Adamites, en leur chef, réapparaissent sont plusieurs autres noms dans notre légende.

i Virg. jEneid. vi, 805.

s Ovid. de art. am. i, 549.

s Tibul. Eleg. m, 6, 13.

*> Pind. SchoL Nem., i, 100; Castor, ap. Euseb. Chron, ven. t. Jl,p* ^l Eratosth. Caract, xi, p. 107 ; Hygin. Attr. ii, 23, p. 399. » Hygio. fab 134, p. 200 ; Ovid. Met. w, B68 pq. : \

ce chef s'offre à nous sous le nom du Géant ou Eurytus le bon gardien (Adam préposé de Dieu à le TEden), et tué d'un coup de Thyrse (le bois dont toucbement avait donné la mort au premier homme), supposait avoir été porté par Dio-Nysos^; ienl un autre Géant ou Adamite, dont le nom RhcB^ "cus, semble avoir été emprunté a celui de la grenade, des représentants grecs du fruit réservé, et dont DiO' irait triomphé sous la forme des lions dont le partait suivi dans son arche;

Tu, cum parenUs rcgna per ardoum Cohors Gigantam scanderet impia,

Rhsecum retorsisii Ifonis

Unguibus, horribilique mala ^,

c'est le roi Lycurgue (Adam promoteur de la lumière t epYa^ojAai) — dont les crimes (comme ceux d'Adam) voué la terre à une irrémédiable stérilité*, — et qui, e contre Dio-Nysos, l'aurait vu chercher un refuge !es eaux ou sur les eaux. Lui-même aurait péri, justeîtié, soit par les Edones ou Dieux maîtres de l'Éden (V,, jn personnage dont le nom, Charops, est évidemment lé à celui du chérub, ministre des Dieux de TÉden, — ux, privé d*abord de la vue, — (Adam privé du bois rait les jeux), — puis chargé de liens, SeafxotTwv, (Adam le peaux, Sepixatuv), ^ et enfin livré à des chevaux qui l'écarteler, comme Adam voué à être victime du Serdevait le mordre au talon ; serpent démon qui prend it dans la fable la forme du chevaL t, voué aux larmes, prend aussi le nom de Penthée ugeo). Monté sur un arbre pour épier les mystères X, — de même qu'Adam s'était servi de Tarbre de la pour sinitier à la toute-science divine, — il aurait les mains de sa prétendue mère Agave*. Dans cette QUe de Kadmus-Adam et sœur ou dédoublement de

, II, Od. xlx,20.

d. lU, s, 1.

1S8 DE BACGHUS, lACCHUS ET DI0?iT80S.

Sémélé, on ne peut voir sans doute qu'uu représcDtanldtve, qui avait attiré la mort sur le premier homme, tient on Va peul-ôlre supposée mère à raison de son titre de mcredetoos les vivants, soit de tous les bommes^ y compris le premier; viater cimctorum viventinm,

Enfln le trait caractéristique de Dio-Xysos, celui qui domine tous les autres et qui suffirait seul à prouver son identité avec Noë, est celui de 1 invention du vin qui lui estunaniment attribuée, bien que, par suite de la fusion et confusion des noms et des légendos, les peuples en aient fait honneur aa premier homme sous le nom de Bacchus,

Sous les noms soit d'Œnée * ou du buveur de vin [wvKf d'oiveuofxat, vinum jyoto] ;

Soit ii'Icarius *, dans lequel semble se reproduire le vii" agricola, isch adama de l'hébreu, en grec iÇ, ixo; et «pow, B.ro ; l'un et l'autre recevant la première connaissance de la culture de la vigne.

C'est évidemment de .Yoe qu'il s'agit toujours, de Soêài' versement désigné par des populations difl'érenies. El je ï^* sais si je serais bien loin de la vérité en retrouvant le t«*' affama ou vir agricola de l'hébreu, dans le bouc ou la ckhvrei ««5', à qui, suivant une version, aurait été due la découvert^ de la vigne et des propriétés de son fruit. Je vous en laissô juge.

Quoi qu'il en soit de ce dernier fait, mon R. Père, si, coraj"^ on ne saurait guère en douter avec fondement, c'est bien Noè qu'il faut reconnaître dans le Dio-Nysos supposé fil* d'Eve, sous le nom de Sémélé, et nous avons vu pourquoi,que dirons-nous de son prétendu cousin germain Afinos, né, comme lui, d'une fille de Kaclmus-Adam, soit de la même Eve sous le nom grec d'Europe? Que dirons-nous en vojaot Tune et l'autre de «^es femmes, se dire redevable de sa matemlw à Zeus pour Jehovah ? Ne flnira-t-il pas, mon K. Père, parèlrc évident, pour vous comme pour moi , qu'Europe et Se'méte'sont deux noms, l'un grec et l'autre hébreu de la même Eve;— que

1 Apollod. I, 8, 1 ; Hygia. fab, 129, p. 196.

* ApoUod. m, 14-7; Hygin. fab. 130, p. 197; et Astr. ii, 4, p. 36S.

' Scrviuf, ad Yirg. Gtorg. i, 2, 19.

lACCflus-vEiiAuii. ijté

m grec de Dio-Nysos, de même que Télrusque ti-Nia, leotique au latin divus Noush, comme au sanscrit deva ousha ; — que sous les deux noms Nysos et Minos, de le que sous ceux de Nahousha et Maiiou, dans les Indes; au et Mena, dans la Tbrace ; de Nachaot et Mena, en le, se manifestent deux formes du nom hébreu du paîhe, Ntash et Manoash, dont Texistence aurait laissé rbistoire du genre humain des traces non moins pro- 2s et non moins susceptibles d*être positivement recon-

et relevées, que celles du roi Uvahu^ dans la Perse?

aurai-je, sinon convaincu, du moins ébranlé? J'en ai la ance, parce que votre résistance à l'autorité de la tradisacrée ne saurait être de parti pris, comme celle de nos nuns adversaires. Mais je n'en ai pas fini avec le triple )nnage dont je me suis proposé d'élucider ici la légende, lessus de Bacchus-Adam comme de Nysus-Noë^ se tre à nous /acc/itxs, eu qui j'ai cru pouvoir vous signaler eprésentant partiel du Verbe divin, en tant qu'ayant dû amer dans le sein d'une mortelle. Voyons ce qui ressorle cette dernière portion de notre étude.

lACCHUS'VERBUM.

)e^ à la naissance de son premier-né, avait cru voir se ïer en lui la venue du Rédemptear ou Sauveur promis, est en partie, sans doute, d'après cette conviction qu'elle it sablé comme fils de Jehoua/i, et nommé Caïn, d'un mot »orte le sens de rédemption ou rachat (pp Gain a nip, emit^ mit).'— Ainsi du moins l'ont pu entendre et l'ont en- 1 bien des peuples depuis les Jours de la première séparait sous rinfluence de cette opinion queles Grecs, dans une irs mille versions de la tradition primitive, ont désigné "emier-né sous le nom d'/accAus et aussi de Zagreus, jit en lui le fils d'une vierge qui aurait dû sa maternité ieu suprême soit à Zexis ou Jupiter^ et non-seulement le 'une Yierge, mais fils divin ou même incarnation divine, me Tout admis les Indiens.

160 DE BACCHUS, lAGCHUS ET DIONYSOS.

Dans la Vierge-mère qu'on lui donnait, et divenemeat désignée sous les noms, soit deDéô, Ay)(o^ de 3v) terre ou peut-être môme de oti terre et aw respirer, terre animée^ ce qui rEppellc Eve, nommée aussi Adama, ou terre, oi\ ouSs en grec;

Soit de Proserpine *, — on reconnaît toujours la première femme, se disant redevable de son fils à Jéhovah.

Eve du reste n'avait pas été seulement la mère du premierné que la légende désignait ici sous le nom de Zagreiis oa lacchus ; elle avait été aussi sa nourrice : et c*est elle que nous retrouvons sous le nom d'IIyé (pour Heva) qu'une ve^ sion donnait à la nourrice du jeune lacchus ^; — comme 30Ui celui de Macris ^, ou d'Eve initiée à la science divine du bien et du mal, (xpidi; de xpivdi^ discerno, et ma intensitif)*

Mais quelques détails sont d'abord nécessaires pour bien établir Tidentilé de la mère mythologique ù'Iacchus avec II première femme : le reste suivra de soi.

Proserpine ou Coré, la jeune fille, dite, au mêmcsenSi Libéra, par les latins, était supposée fille do Z«uç :txT7)p et da

AYi-fxr,Tr,p*.

Or si Zeuç ou le 2^^*^^ ^st pour Jéhovah qui avait formé te corps de la première femme en union avec Heloïm, immisit ergo Jéhovah (xo«) Ileloïm ^;... Dé-miîter ou De la mère, doit nécessairement figurer ici <lans la légende comme dédoublement de Zeits; à côté de Zeus-pater^ se montre nalurellemenl Zens ou Zas mater..

C'est en effet comme dédoublement de Zeus ou comme représentant d'IJe^oim, que Dé-??îéier, en union avec Zeuspa* ter, est mère de Proserpine-Eve,

C'est avec ce caractère que nous la voyons élever sa fllte

i Diod. sicul, Y, 75 ; Cic. de naU D. m, 23 ; Athenag. légat. 18 ; L|e»phron., Sc/iol.; Plnd. Sehol. itih, vu; Ras. Prœp. 11, 3 ; Orph,, Bymn. xiix*^ HesycbluB, v. ÏMf^oç.

« Hygfn., Fab. 19Î, p. 270.

* Apollod. Argon, t, 13i.

* HyglD, Prœf. pro...

* Gen, II, 21.

UGGHU8-YEKBUK. 161

les délicieux jardins d^ennaS où régnait, comme dans les lieux modelés sur l'Eden un printemps perpétuel^ perim ver est * ;

rmer de deux pins enflammés ' (les jirbres réservés de a^ dont l'un ouvrait les yeux ou donnait la lumière,) chercher sa fille; d'après les paroles d'Jïefotm dans le sacré : Adam ubi es *?

re de la nudité dans laquelle s'offre à ses yeux Baubô^ Eve née pendant le sommeil &Adam ou fruit de ce som- , 6xu&i), dormio) -r comme Jehovah-Heloîm s'était en )ue sorte raillé de la nudité de nos premiers parents ; et Adam ^;... et, dans le nom d'/ambd^, par lequel on remlit parfois celui de Daubo^ semble assez se montrer celui e Ib), accompa^'né de son titre de mère par excellence

pour [xa^ixa ou a(i;jioe.

îst pour Ife/oim encore que je vois De-meter frapper de lité la terre apr^^s la sortie de Proserpine des jardins nna^ — comme Dieu l'avait fait à la sortie d'Eve des jard'£den ; spinas et tribulos • ;...

iseigner la culture du blé à Triptolème '^ l'homme à la 3 guerre (tpcç-fres et irroXtjxoç, bellum)y — de même que avait placé Adam sur la terre pour la cultiver, ut opéra* r 1^ -r après lui avoir donné mission de soumettre tout ji halTitail Tcau, la terre, les airs **, d'où le nom de Trihne.

quant au cha?' attelé de serpents ailés que Dê-mêter audonné à ce môme Triptolème ^', on en reconnaît assez le

rld. Met. x, 3S3.

vld.f6. 391.

vid. Met,, y, 441; Apollod. i, 5, 1 ; Hytfin, Fàb. 147, p. 216.

en. iiiyS.

km. A^ex., CohoH. p. 17 ; Eai., Prœp. il. 8{ Apollod., i, 5, 1.

'en. m, 22.

.pollod., 1, 5, 1.

vid. MeL Y, 475, tq.

en. m, 18.

kpoUod. 1, &, 2.

M$n, II, 16 et m, 23.

Gen. 1, 28.

Apollod. 1,5,2.

162 DE BACCnUS^ lACCnCS ET DI0RTS08.

type dans le bois dont serpent Démorij serpent aili sam doute^ 5'était servi pour élever rhommc au niveau delaDirinitc.

Dans le personnage de Proserpine ou Coré, fille supposée de ZeuS'patcr et' de Dê-mater pour Zeus-mater, il s'agit donc bien de la première femme (pie Jéhovah avait amenée lui-même au premier homme, adduxit ad Adam *,— etqne nous voyons, sous ce nom de Proserpine, donnée par Zens pour compagne à Pluton, soit au même Adam considéré comme mis de Dieu en possession de toutes les richesses de la terre et en particulier de TEden (-tX^utoç, divitiœ.)

Condaiiméc enfin à ne plus revoir les jardins dUenna onde TEden pour avoir goûté à une grenade du jardin de son époux -, — Proserpine ne fait qu'un avec Eve exilée à jamais de rE'len pour avoir goûté à un seul des fruits réservés du jardin placé sous la garde de son époux.

Mais dès lors aussi dans le fils dont Proserpine aurait été redevable à Zeusson père, et à Zeus ayant prisi)our la séduire la figure d'un Serpent ^ — on ne saurait hésiter à rcconnaitie le fils ilont la première femme se disait redevable à Jéhovàh son créateur et son père^, après s'être déclarée séduite par le Serpent démon ; Serpens dccepit ou seduxit me * ;

Fils divin dans lequel Eve avait cru voir le Rédempleurannonce, — la personne du Verbe.

Une fois éclairé par tout ce (jui précède, unefois bien assuré que, sous le double nom d'Iacclius ou de Verbe (lotxx,oc, de («i vo.v, laxyo), clamo] et de Zagreus ou de Verbe de Zeus (Z«ypwc de Zxç comme Zeuç et ffiprja vox) il s'agit du premier-né d'Èw en tant (|u'identifié avec le Rédempteur, nous allons voir s'expliquer d'eux-mêmes la plupart des traits qui coDiposeol sa légende ou qui le caractérisent.

La première mention du Verbe divin, et dixit Deus, ayant eu lieu avant Tapparilion de la lumière, —on voit pourquoi

* Gen., Il, 22.

' Apollod. I, 5, 3.

3 Arnob. Contra gent,, v, 18.

* Gen. iT, I . ^ Gen, iir, 13.

lAGGHUS-YBRBCM. i63

on représentant lacchns ou Zayreus était qtialiflé vuxtcXcoç < m vuxTipto; ^ comme un dieu de la nuit ;

vw6Tiyoen<^ comme ipparaissant dans la nuit ;

aaxfv/jLTm, comme ayant pour vêtement les astres de la nuit, iMvcpa>c^ou 9avt)<^y comme ayant brillé le premier au sein des énèbres du commenceineot; et pourquoi il était procesîoanellement porté dans les fêles sous la figure d'un enfant un Hambeau à la main \

S'il était qualifié Eleleus^^ — c'est sans doute comme Verbe d'HeZoïm et dixit Ileloîm ''; — et ce Verbe s'élant fait entendre pour la production de toutes choses^ des plantes, it ait Heloïm: Gcrminet terra herbam ®; et des animaux : et iixit... producat animam viventem^, — de là les divers loms qualificatifs donnés à lacchus ou Zaffreus, tels que nOco;'^, ou présidant aux fleurs^ etSevSptTV)c ^^ aux arbres;

«bÇi^to; >* faisant crotlrc les plantes, — a4a»v xapicov ou fivtecrioupYoç T(K)y xocpTcoiv ^^^ faisant mûrir les fruits, et ^orfOf^oç ou donnant la vie aux animaux.

Nais la croyance élevait plus haut encore le dieu lacchus ou Zagreus ; elle célébrait en lui le Dieu bon et immortel, ayaOoç lai apiSpoToc Sou(XMv '*; engendre dès le principe, TcaXoetYcvv]^, tp^v^wiç <^; ou s'cngendraiit lui-môme, ototo^ovo;; tout-{)uissant CBVToSvvourryiç **, ct enfin créateur soit ordonnateur du monde )i}[&ioupYoç ; caractères divers ct purement divins, dont ses

< Paasanias, i, 40, 6.

* Orph. Ilymn. U 4.

•s Jul. Flniile. Mat.

♦ Orph. Àrg,.

• Paas. 1, 2, 4.

« 0?id. Met. w, IS.

f Gen. 1, 3.

s Gen. i, 3.

• Gên. I, 34.

M Pau8.i, 21,4.

U PiDdare.

» Gall. Bacch. p. 363.

w Orph. Hymn. xU?. et Arlstoph. ; Sckol. The:moph, 1,000.

1^ Orph. Hymn, xxix, 7.

I* Nom. Dion. xxi.

i« Orph. Bymn.f xif, 3.

i64 DB BACGIIU8, lACCHl-S BT DIONYSOS.

adorateurs n'avaient certainement pu trouver la raison ou l€ point de départ dans la tradition, qui le disait fils de ZeLU sans doute, mais né dans le temps et d'une simple mortelle.

Pour en reconnaître la source, il faut remonter nécessairement à la tradition sacrée et non pas même à cette tradition restreinte à la partie historique qui seule a été mise en écrit par Moïse, mais avec toute la [)artie dogmatique restée i rétat oral, dont Técho d'ailleurs se fait entendre depuis la séparation à Babel^ dans la tradition de tous les anciens peuples, et dont rexislencc a de tout temps été reconnue par la critique chrétienne '•

Dès lors, nous voyons pourquoi lacchus ou Zagreitë éfail regardé comme le libérateur par excellence et qualifié par suite de noms tels que Xuaiuç, solocns ; iXtuOepoç, liberans; oacoTiQç, salvans ou salvator ; aXtSiapTic ut aXcSixoucoc, auxiliaris adversus malum; et, ce qui est plus remarquable encore, oçkoStiC, soit ennemi du Serpent; — trait qui jurerait d'être associé à l'usage où l'on était de marcher en ayant des Serpenli à la main, à la ceinture, dans les cheveux, aux fêtes de BacchuS'Adam, si le dieu lacchus n'était complètement distinct de ce personnage, avec lequel les tem|>s d'éclectisaw Font confondu comme avec Dio-Nysus-Noë.

C'est au même titre de représentant du Verbe divin qu^ pouvait être dit a^vcç', ou pur.

Bon cons<iiller, cu^uXo^^;

Et législateur, 9rj(T{Ao^opoc ^ conmie aussi conducteur des hommes, ayrivcop, nom que nous avons noté déjà comme désignant la Divinité dans la généalogie de Sémélé-Eve.

D'Anselub,

Ancien officier iupërieiir.

(La fin au prochain ]V').

1 V. Clem. AlcK. Strom,, iv ; t. 577, Drach., Harmonie de VEgliee nit^ Synagogue^ U i, p. 125...

* Orpb. Ifyin7i.,xzix, 4.

s Id. Hymn,, i, 4 ; XL?, 2.

A Id. i/yinn..zu, i.

Le Dii^ectcur-Gérant : A. Boimiin.

Versailles. — L. RONCE, imprimeur, rue du PeU|er, a.

ANNALES

BB PHIIiOSOPHIE CHBBTIEariVB.

numéro 69. — Sti^tmbvt 1876.

archéologie biblique.

»ERÇU HISTORIQUE & PALÉOGRAPHIQUE

1* Sur l'hébreu et sur son rapport avec le chaldéen

et le phénicien;

Sur les mots hébreux qui se trouvent en grec, en latin et dans d'autres langues d'origine ariennes;

8^ Sur la controverse entre Vhébreu proprement dit et le schomron de la Samarie.

•es anciens hébraïsants sont unanimes en éloges sur la pie hébraïque : suivant eux, c*est la langue mère de toutes langues, la clef des Saintes-Ecritures^ la langue du Seigneur, iDgue des saints et des justes, des docteurs et des savants. : a été formée par le Dieu créateur en même temps V^dam ^ C'est la langue tbéosophique par excellence. Ca- X)net Scaliger en célèbrent la sainteté, Tutilité, la dignité, liquité dès que furent posés les fondements du monie ^. ^ définitions de juges, aussi nombreux que com|>élents, blent ne laisser rien à désirer au sujet de la perfection *hébreu, en en faisant pour ainsi dire un sanctuaire des dces du monde primitif et lui conférant le droit au pre- T rang entre toutes les langues du globe. Mais la faux du ps moissonne tout, elle n'épargne, nous le savons, ni les pies ni leurs langues; à cette loi inflexible et universelle destinées bumaines Thébreu ne fait pas exception, il a dû

Tolr Yignal, Prolegomena sup'^r linguam hehraieam et de licgus sancts [oitate et prsstantia. — Linguœ hehraieœ inttitutiones a Jub. Quinqaar-

Folr le li\Te de Meric CaMubon, de, quatuor Unguù, p. 13, 30, 31, 109. !• BifcRis. TOME xu. — N'» 69; 1876. (9i« vol. de la coll.) il