DÉFENDUE CONTRE LES ATTAQUES DU RATIONALISME AIXBHXND

CWAPITRE m.

La Genèse de Moïse possède ce caractère remarquable qu'elle fait comprendre les récits génésiaques des peuple païens, tandis qu'il n'en est pas de même du contraire. Gel tient à ce qu'elle distingue nettement les faits de leur cause^-*^ ainsi elle présente un criterimii de vérité historique qui bm^ entièrement défaut aux genèses païennes qui confondent saiM^ cesse et amalgament deux ordres de choses toutes différeoleS- Démontrons cela en exposant brièvement les cosmogooieis égypticimcs^ phéniciennes, chaldéennes^ la cosmogonie de PbÊrécydc. celle des Scandinaves, des Japonais, des Indiens, ettf»

Neithy Moût ou Paschty chez les Egyptiens, est le ciel, 1« ciel nocturne, le principe de toutes choses, la matière sM commencement et sans fin. Elle est androgyne et porte eo elle-même le principe actif et conscient Ptah qui s'engeodn un corps et sort de Neith ou la nuit primordiale sous la forme diiRa, Mentou ou Ammon^ le soleil. lia produit avec sa mère la nature et lui donne la vie et le mouvement sous les formel les plus diverses ; il fait les hommes comme un potier les vases, et se met en rapport avec eux par Tinfermédiair^dei animaux. Il a pour fils beaucoup d'autres dieux, tous paif* sanccs mystérieuses de la nature et tous,, dans leur présenei parmi les hommes, prennent pour demeure et organe de leur volonté ranimai, parce que l'animal n*ayant que son instinct est un instrument docile ^.

Les ténèbres agitées par le vent (^euf&a) sont, chez les Phtf-

I Voir le dernier arUcle aa N» précédent, ci-dessus p. 123. > Uémoires de VAcad. de Berlin, 1851 ; Revue archéologique, t vm. — Vaux, Ilan'Voook lo Uie antiquitieSf p. 363 ; Plut, d? Isid. el Ofir, c. 71.