DÉFENDUE COTRE LE RAT[ONALISME ALLEMAND

^tîciens, avant le commencement de toutes choses; c'est le chaos. La conjonction de ces ténèbres et de ce vent fait naître le désir (liéf^oç) ; le désir est le principe de la création de tout ^® qui existe (àpx^ xT^dewç âiuivrwv), et la première production ^l JMôt (Mwt) le limon primordial, en forme d'oeuf. C'est le Kerr ne de l'univers ; de lui procède la génération de toutes choses (Ysveiiç Tôiv SXwv). Au contact de la mer et de la terre se produit le feu qui rend lumineux Tair. Alors naissent les vents, *®s nuages, les mouvements dans l'élément liquide ; des ani- '^^^vix se forment. Dépourvus de sensibilité, ils donnent nais- ■^Hceàdes animaux raisonnables qui observent le ciel ; leur J^^ïïi est Zophasemin, en hébreu Tsophe schamaîm. La ^^^^ière dont Mot e^t pénétré produit aussi le soleil, la lune et ^^ étoiles, et un vent, nommé Solpia, mot que Uocbarl inter- ^'^te par l'hébreu qol pi lah {vox oris Dei), engendre avec ^ Sèmme Da&u ou Baaiit la nuit, probablement le VtJ de ''^^tre Genèse, le premier couple humain^ Aeon et Proto^ 9one *.

Telle est la Genèse phénicienne ; voyons celle des C/iaf-

Il était un temps, dit Bérose S d'après les annales du temple

4e Bel à Babjlone, où tout était ténèbres et eaux (xpovov, iv ^

^ icSy oxoToç xal u^p). C'est dans ce chaos que se produisirent

des êtres étranges, des hommes avec deux ou avec quatre ailes

€t avec deux têtes et qui étaient androgynes, des taureaux à

tète humaine, des chiens avec quatre corps chacun des queues

de poissoDS, des hommes à tète de cheval et se terminant en

poisson, etc., etc. La reine de ces êtres était une femme,

Omorha ou B«XâtO. Alors survint Bel-, la nature supérieure',

qui fendit la femme (les ténèbre^i) en deux et Qt de Tune de

ses moitiés la terre, le ciel de l'autre. Quant aux monstres, ils

périrent par l'énergie de la lumière du dieu. Tout, cependant,

étant le^ produit de l'élément humide, Bel, pour faire perdre

aux êtres leur nature aqueuse, s'arracha sa propre tète et les

antres dieux, mélangeant le sang qui en ruisselait avec de la

> Saochoniathon BerytU Fragmenta ilIOBt. Orellius, p. 9 sqq.

* Berosi Chaidœorutn historiœ, qua capersunt auct. Ricliler, p. 49 sqq.

* Diod. Sic. U, 30.

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terre, formèrent de cette pâte les hommes qui, par suite, se trouvèrent participants de la nature divine et doués d'intelligencc.

Je passe la Genèse assyrienne déjà connue de nos lecleais par la publication qu'en a faite récemment le regretté G. SmitI), et j'arrive à Phérécyde.

Phérécyde *, que Suidas dit avoir été le maître de Pyttaj'o?^, commence sa cosmop:onie d'origine orientale par Zei«. Zeus est le principe actif de toutes cliotes, et il de\ieDt aussitôt Véthcr;k luise joint A>o7io,s qui devi»^nt le /emps. Zeuset Kronos sûnt éternels, et ils opèrent sur le princi|)e |)assif, la matière sans forme, le Chlhon ou chaos. Le premier acte de Zeus consiste à séparer dans le chaos hi partie solide et compacte, la terre, d'avec la partie creuse et intérieure, VOgénos; après quoi Kronos produit les Unis éléments, le feu, l'air et l'eau. De ces cinq substances, Zeus forme un tout organique, le Cosmos, formation (]u'il acccomplit en agissant sur les substances comme Kro8 ou Amour. C'est ainsi qu'il eD|)[eD« dre cinq races divines, les dieux des étoiles, de Tair, de b terre, de la mer et le diru serpent, f)phioneus^ avec les Opbibnidcs. Mais à fieino produit^:, les dieux se désunissect entre eux, et alors éclate la guerre des dieux, dont A'ronoset Ophioiious sont les cbefs respectifs. La cause de cette gnene est le désir des Ophionides de posséder le ciel, car ils sont so^ tis d'Ogénos, la substance infériiure. Ils y rentrent en vaincos, et, dès lors, l'Ogénos de\ient le lieu du désordre et des tou^ mentes éternelles, le Tarlare, gardé par les vents et les ong^ et où Zeus précipite tous les dieux qui cèdent désormais à la tentation de s'élever contre le Cosmos 2.